阿肯的角色

樊琴

阿肯藝術(shù)在富有哈薩克族藝術(shù)天賦的人中代代傳承。這些哈薩克族文化藝術(shù)的傳承人生在民間，藝術(shù)流傳在民間，在角色轉(zhuǎn)換中，他們的生活因?yàn)榘⒖纤囆g(shù)而富有激情、夢想和傳奇色彩。

生活和藝術(shù)的轉(zhuǎn)換

加依娜爾剛剛還在給病人打針，接到演出任務(wù)，她迅速?zèng)_進(jìn)裁縫店，換上了藍(lán)色的哈薩克族女子盛裝出席的裙子，前后判若兩人。因?yàn)樗€有另外一個(gè)身份：阿肯。阿肯又稱行吟詩人，他們不張口歌唱的時(shí)候，看不出與別人有什么不同，可是他們一旦歌唱的時(shí)候，完全是天籟之聲。啊，原來歌唱會(huì)有如此之魔力，在與不歌唱的時(shí)候差別會(huì)是那樣的不同。

在參加一次草根藝術(shù)團(tuán)的活動(dòng)中，我為一個(gè)叫做古麗的女子的舞蹈著迷，為她在人群中的盛裝起舞喝彩，轉(zhuǎn)身之后，她脫下服裝，竟然是一名提著牛奶桶急匆匆擠牛奶的小女子。生活和藝術(shù)的角色可以這樣轉(zhuǎn)換，令我費(fèi)解和驚訝，一時(shí)無法調(diào)整思維的頻道。只能一碗又一碗低頭喝她遞上來的醇香奶茶，又忍不住偷偷地去看上她兩眼，喝一口，看兩眼，又忍不住由衷地驚嘆：造物主怎么會(huì)將兩種角色完美地惠贈(zèng)于她，讓她自由轉(zhuǎn)換。

行走了這么多天，我遇到一個(gè)又一個(gè)像古麗這樣的女子，她們的生活就是自如地在兩種和幾種的生活狀態(tài)里并將這些角色游刃有余、來來回回地互換。

我關(guān)注阿肯，更關(guān)注女阿肯。阿肯是民間的智者，哈薩克族文化的精英，而女阿肯的人生更是富有傳奇，因?yàn)樗齻兗纫幚砗眉覄?wù)，還要完成對(duì)藝術(shù)夢想的追求和實(shí)現(xiàn)。女人是活在夢想里的吧，有著阿肯氣質(zhì)的女子更是充滿著人生的夢想，她們是在為夢想歌唱。

阿肯加依娜爾迷人的地方是有點(diǎn)沙啞的嗓音，她講話的時(shí)候，你會(huì)覺得她的音質(zhì)并不洪亮，甚至沒有覺得有過人之處，而在歌唱的時(shí)候，歌聲卻如云雀般飛入云端，她的音質(zhì)是如此的美妙和與眾不同。

美麗的阿肯加依娜爾始終處在角色的轉(zhuǎn)換中，護(hù)士、阿肯，妻子、母親，還是一個(gè)發(fā)明家，光專利就有一大把，生活之于她需要很多角色的吸引和引導(dǎo)。

何止是她，古麗旦也是這樣。生活中，她是一個(gè)普通的圖書管理員，而翻開她的履歷，她的歌唱生涯可以追溯到5歲的時(shí)候，或者是她家族血脈的基因里。她的太爺爺就是一名阿肯，她的父親和兄妹三人都是阿肯，在一次阿肯彈唱中，兄妹三人全部參加了阿肯對(duì)唱的角逐。她的家族的聲音飄過草原、河流，和她說話，空氣都充滿著音樂的味道。她曾經(jīng)兩次受邀參加哈薩克斯坦國文化交流，讓所有人都記住了她的容顏和阿肯的對(duì)唱。

容顏會(huì)老去，而阿肯的歌聲不會(huì)老去。

阿肯之鄉(xiāng)

哈薩克族的確是一個(gè)浪漫的民族，我生活在“阿肯之鄉(xiāng)”的青河縣，觀看過無數(shù)次阿肯的對(duì)唱，一次次在草原文化中迷了路。我聽不懂，卻深受感染。他們到底在唱什么，為什么僅憑借一把冬不拉，和隨即而就的唱詞，就能把心中的歌唱呈現(xiàn)，進(jìn)而引起觀眾的共鳴。

青河縣被阿勒泰人稱為“上游吾爾阿勒泰”，它不僅是全國哈薩克族人口比例最高的縣，也被喻為“阿勒泰哈薩克族文化集中的高地”，被稱為阿肯之鄉(xiāng)。青河縣有著太多的具有哈薩克族文化標(biāo)志的東西，傳統(tǒng)的文化色彩融進(jìn)了生活，體現(xiàn)在城市建筑的特色上和生活的方方面面。

游牧民族文化的印記伴隨著大小青格里河靜靜地流淌。在青河，你不知不覺地已被哈薩克族文化所侵染，當(dāng)?shù)厝嗽诮榻B哈薩克文化時(shí)會(huì)不自覺地說“我們哈薩克族”，我跳舞的姿勢都打上了“哈勒角勒哈”的印記，所有的舞蹈形式不知不覺中都模仿著黑走馬的樣子。草原文化會(huì)有如此的神力，融進(jìn)著我的筋骨和內(nèi)心。

音樂，在很多地方都是被稱為“天籟之聲”的，而唯獨(dú)在青河卻將這片大地上的聲音稱為“通天之聲”。青河一直都被稱為神秘之地，有神奇的古墓葬，是成吉思汗六跨金山（阿爾泰山）必經(jīng)之地，是神圣、神奇、神秘之地。在這樣的土地上歌唱，聲音可以通到天上去。

被譽(yù)為通天之地的青河縣，收集整理了兩張哈薩克族民歌歌碟，里面全都是哈薩克族傳唱已久的民歌精選，新疆音樂人二毛在青格里的民間不辭辛苦地收集整理并用現(xiàn)代的音樂理念進(jìn)行了呈現(xiàn)，我們歸結(jié)整理為通天之聲。我曾經(jīng)為通天之聲寫過臺(tái)本，后來在中央電視臺(tái)《民歌中國》上播出六期，那是一個(gè)全面展示草原文化和哈薩克族文化的盛宴。阿肯加米哈和哈那提別克被請(qǐng)到舞臺(tái)上現(xiàn)場演奏阿肯的藝術(shù)，阿肯阿依特斯藝術(shù)第一次真切和清晰地展示出來。其實(shí)這樣的展示是帶有表演的形式的，真正的阿肯彈唱是大地為幕，冬不拉就是拋磚引玉。幾個(gè)人的對(duì)唱就能調(diào)動(dòng)全場，讓所有的人如癡如醉。

阿肯是哈薩克族人的精神文化領(lǐng)袖。人們在其中深深地記住了他們的對(duì)唱和對(duì)白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比歌星、音樂家的影響深刻得多。被譽(yù)為“人民阿肯”的胡爾曼別克·再騰哈孜是阿肯藝術(shù)的大師，是阿肯王國里的巔峰和頂級(jí)人物，他在青格里歌唱到生命最后的一刻。

1、2、3、4、5、6，只需要6個(gè)音就能將其中的全部音律表達(dá)。阿肯在彈唱中將音樂和語言進(jìn)行了完美的結(jié)合。阿肯還要分歌唱的和作曲的阿肯，無論哪一種他們都博通古今，對(duì)歷史、天文、人文都了如指掌，并將這些知識(shí)化作音樂的理解和表達(dá)。

阿肯對(duì)唱的時(shí)候，最動(dòng)人的部分是愛情，愛情是阿肯的精彩和精華的部分。有一句歌詞唱道：愛上你黑痣，這有一點(diǎn)點(diǎn)迷人。愛一個(gè)人，不說愛，卻說愛上了他的黑痣，這樣機(jī)智有趣的對(duì)白只有阿肯可以創(chuàng)造和做到。

阿肯，文化的載體

哈薩克族的阿肯文化，我們可以不懂，卻可以享受。在繁華的都市里，享受哈薩克族的文化，擁有草原的聲音該是多么的幸運(yùn)和幸福。音樂和文化沒有界限，享受音樂，超越時(shí)空，就像空氣，穿越而來。

阿肯的對(duì)白和歌唱不需要考慮就能脫口而出，有觀點(diǎn)，有思想，不是所有的人可以當(dāng)阿肯。熱扎別克是《恰秀》的作者，他跟隨阿肯的歌聲游走了半生，也當(dāng)了20年的阿勒泰地區(qū)阿肯阿依特斯藝術(shù)的評(píng)論家，雖然他知道阿肯所有的規(guī)律和唱腔，可是他至今不會(huì)“阿肯”。他曾在公開場合說，這是他身為哈薩克族的尷尬。

在內(nèi)地，他的名字常常會(huì)被喊錯(cuò)，名字太長內(nèi)地人記不住可以理解，但是如果把他的民族———哈薩克族說錯(cuò)了，他就會(huì)非常生氣。讓內(nèi)地人通過阿肯的歌聲推介了解哈薩克族，他覺得這是打開了對(duì)哈薩克族文化了解的一扇窗。

阿肯并不能代表全部的哈薩克族文化，但它是其精華的部分。斯潘迪亞爾是阿勒泰地區(qū)黨校的教授，他認(rèn)為所有的哈薩克族雖然生來就會(huì)歌唱，但不可能全部是阿肯，阿肯只能是其間最杰出的代表。阿肯阿依特斯藝術(shù)，分為寫作的和口頭文學(xué)，無論哪一種他們都博通古今，對(duì)歷史、天文、人文都了如指掌，并將這些知識(shí)化作音樂的理解和表達(dá)。寫作的阿肯需要深思熟慮，口頭文學(xué)起源的時(shí)間會(huì)很早，有幾千年的歷史，口口相傳，古代的王公貴族會(huì)組織阿肯藝人演出。

寫作的阿肯出現(xiàn)是近代的事情，定居和教育的普及對(duì)阿肯文化的整理與推動(dòng)起了重要的作用。寫作的阿肯不一定會(huì)唱，而歌唱的阿肯是兩者具備。這些對(duì)阿肯的要求是具體的，同時(shí)又是模糊的，這些駕馭是需要天賦的。

阿肯藝術(shù)在這些富有哈薩克族藝術(shù)天賦的人中代代傳承。這些哈薩克族文化藝術(shù)的傳承人生在民間，藝術(shù)流傳在民間，在角色轉(zhuǎn)換中，他們的生活因?yàn)榘⒖纤囆g(shù)而富有激情、夢想和傳奇色彩。