以史鑒今 為政以德

何建華

我們常說要以史鑒今，但如何才能做到呢

“

國君強大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”（《史記·天官書》）《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》（錢躍著，中國方正出版社2016年1月出版）一書，是一部全新視角解讀《史記》智慧的智慧之作。全書共64篇，旁征博引、借古鑒今、文字嚴謹、敘事生動，既有凝煉的古語箴言，又有現代風格的演繹，既為讀者提供了輕松閱讀的快意享受，也為讀者深刻理解、掌握優秀傳統文化中的政治哲學、政治價值和政治文明，提供了深刻的啟迪和借鑒。

為政以德 有德者昌

長期以來，人們關注《史記》的史學價值和文學價值之時，常常疏于留意這部巨著其他方面的價值。事實上，司馬遷不僅是偉大的歷史學家和文學家，而且對政治、經濟、社會、人性等極有洞見。散見于《史記》中的治國理政經驗教訓，特別是德政廉政方面的智慧，留給后人無盡的回味、深思和啟迪，值得我們去了解和總結，但至今尚未有人對此給予足夠的關注和系統的提煉。

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書，力圖總結提煉《史記》中的政治學、經濟學、管理學、社會學等方面的思想，關注治亂的經驗教訓和治國理政者的德政和廉政能力建設，可謂全新視角。

作者從《本紀》《世家》《列傳》中提煉出古代政治家的執政思想和風格，從《平準書》《貨殖列傳》中看到金融手段，從南越、東越、西南夷等《列傳》中聯想到邊疆和少數民族工作……全書貫穿一根紅線：聚焦為政以德的先賢和政事，倡導有德者昌的為政理念。

書中贊賞古公亶父“有民立君，將以利之”和宋景公“君者待民”的樸素民本思想；佩服伊陟對太戊帝的規勸：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”

“春秋五霸”之一楚莊王，仗著刀鋒之利在周都郊外閱兵，并向周王室的王孫滿詢問鼎的大小輕重，王孫滿回答說：“在德不在鼎。”“德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。”本來志得意滿的楚莊王深受教育。《楚莊王以德服人》一章中極為贊賞王孫滿的觀點，同時記述——魏武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”軍事家吳起回答說：“在德不在險。”“若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”

倡導為政以德，并沒有忽視法的作用。在《孔子的“申論”答卷》一章中，作者寫道：“倡導以德治國，說明治國者已經清楚地認識到教化人心和思想宣傳的重要性，這是治國技巧更加圓熟的標志。倡導依法治國，說明治國者已經告別了傳統儒家的空洞的政治理想主義，而具有了清醒的政治現實感。‘德主刑輔、‘禮法合治這一傳統治理國家的主流思想，對于今天我們實施以德治國和依法治國相結合，具有很現實的啟迪意義。”

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書作者不吝筆墨贊揚了兩千年前那些為政以德的倡導者和實踐者，對那些堅信德治的先賢充滿敬意。

宏大故事 深度思想

格局決定布局。與熱衷于“碎片化”講述歷史上的“那些事”不同，《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》的作者，一掃那種一味求窄、求細、求小的拘謹姿態，沒有滿足于在小塊的田畦上耕耘，而是以宏大故事及其深度思想，準確地把握歷史全局及其磅礴氣勢，成功地提煉出《史記》人物和故事背后的思想和價值。

《重耳如何論功行賞》一章，集中體現了作者廣博的價值取向和寫作意圖。

晉楚兩國“兵車之會”，晉文公重耳遵守流亡期間和楚成王的諾言，“退避三舍”。當晉軍退至城濮，恰是三舍（九十里）之地，與楚兵會戰，先軫指揮作戰，大敗楚兵。

《史記·晉世家》記載晉文公論功行賞，狐偃屬頭功。有人說：城濮之戰，是先軫的計謀。文公說：城濮之戰，狐偃勸我不要失去信用。先軫說打仗以戰勝為重。我聽了先軫的話取勝了。然而這只是有利于一時的說法，狐偃說的是千秋萬代的功業，“奈何以一時之利而加萬世功乎？”怎么能使一時的利益超過萬代的功業呢？因此，狐偃應得首功。

孔子聽到了，說：“文公之霸也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”

作者對此感嘆不已：“重耳逃亡在外十九年，歷盡人間險軛，62歲時才在眾謀士的謀劃、輔助下，借助秦繆公的扶持，回到晉國成為晉文公，隨后對內修政施惠，對外文治武功，終于成為“春秋五霸”中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。從他對‘一時之權和‘萬世之利的理解，從他對狐偃與先軫的論功行賞，可以看出，他的成功絕不是偶然的。”

作者聯想到晉文公另一次行賞。返國后的晉文公沒有忘記與他患難與共的“兄弟們”，開始大賞從亡及守國功臣，大者封邑，小者尊爵。狐偃、趙衰、魏犨等盡皆得到封賞。壺叔也是從亡之臣，作為“生活秘書”，一路上照顧重耳的起居，可以說無微不至，功勞大大的。在晉文公行賞之時，壺叔理所當然地以為自己會得到豐厚的獎賞。然而沒有想到的是，數輪封賞結束后，仍未賞到自己。這下，壺叔沉不住氣了，主動向晉文公表達自己的疑惑與不滿：您三次賞賜功臣都沒有輪到我，請問我有什么罪過？

文公的回答是這樣的：“夫導我以仁義，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復受次賞。若以力事我而無補吾缺者，此復受次賞。三賞之后，故且及子。”

聊聊數語，卻是何等的恢宏！當人們越來越不滿足于無病呻吟的“心靈雞湯”，卻又苦于不知道從哪里尋找更有價值的“靈芝仙丹”，因而無法提升自身境界之時，《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》中真正的智慧俯拾皆是，足以讓人徜徉其中流連忘返。

取其精華 微言大義

我們常說要以史鑒今，但如何才能做到呢？

升平之世社會發展進步的成功經驗，衰亂之世社會動蕩的深刻教訓，司馬遷在《史記》中都有生動的記述，但后人對之缺少積極總結。《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書，總結了《史記》中的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念，特別對《史記》中德政、善政、勤政、廉政等思想和實踐進行挖掘提煉，取其精華、去其糟粕、刪繁就簡，其微言大義，值得反復閱讀。

在《子產的“水火論”》一章中，作者認為，子產關于為政應寬猛相濟的主張，至今仍然值得治國理政者反復體會。火的特點是猛烈，百姓一看見就害怕，所以很少有人死在火里；水的特點是柔弱，百姓輕視而玩弄它，有很多人便死在水里，因此運用寬和的施政方法很難。

《祁傒薦賢不避仇》一章中，晉悼公向大臣們詢問可以任用的人，祁傒推薦解狐。解狐是祁傒的仇人。悼公又問還有誰，祁傒又推薦自己的兒子祁午。當時的君子評價說：“祁傒可謂不黨矣！外舉不隱仇，內舉不隱子。”

《趙簡子的憂慮》一章中，趙簡子有個家臣名叫周舍，喜歡直言進諫。周舍死后，簡子每當上朝處理政事的時候，常常不高興，大夫們紛紛請罪。簡子說：你們沒有罪。“吾聞千羊之皮不如一狐之腋。請大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之諤諤，是以憂也。”作者借古語感慨：“大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離于令名。”

太公到齊國后，“修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”《姜太公簡易近民》一章寫道：“李克強強調的以敬民之心行簡政之道，實際上與兩千多年前姜太公總結的政令簡易近民，人民必然歸附，是同一個道理，同一個夢想。”

在《李克關注干部的“微信朋友圈”》中，作者認為中山相李克所說的“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”等五條標準，值得今天領導干部選人用人時借鑒；作者還倡導像晏子、季文子、公儀休、公孫弘等古代官員那樣儉以養德、正己修身、廉潔自律。

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》是名副其實的智慧之作——由于司馬遷及其《史記》蘊藏的智慧，作者才能獨具慧眼挖掘提煉出這些智慧。這是志存高遠的宏大智慧，是“修身、齊家、治國、平天下”的必備智慧：立身以廉，為政以德。

（作者為上海社會科學院副院長）