社會主義核心價值觀教育的現代性審視

崔振成

摘要：現代性的原初規劃在于高舉理性、自由、解放的旗幟，實現對人福祉的真實眷顧。盡管現代性引起異化性發展遭致了諸多詬病，然而，中國當前和今后一段時間內必須靠充分且穩健的現代性建構才能實現預定的價值目標。社會主義核心價值觀教育必須在現代性論域里、借助于現代性思維范式才能得到有效實施。現代性審視下，社會主義核心價值觀教育應該具有兼顧開放包容性與統攝引領性、融合現實流動性與價值超越性、整合實用性與精神建構性等基本屬性。

關鍵詞：社會主義核心價值觀教育；現代性；屬性

中圖分類號：G614文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0281-02當前，一個十分吊詭的問題是，中國社會還沒有充分的現代性和現代化，卻不僅遭遇了現代性問題的風險圍困，更嚴重的是遭致不同層面、不同維度的學理詆毀——對前現代性的夢幻返回、對后現代的熱力吹捧。然而，現代性的正當性與合法性在于將人的自由解放、社會的公序良俗作為使命，我國社會的現代性程度不是多了而是少了，現代性的充分且穩健建構、現代化的深度與廣度建設是我國社會前進道路的必然選擇。中國社會積弊深重的問題，必須在現代性的框架里得到解決。現代性不僅是中國當下的基本語境，而且也是可視的未來相當長一段時間里應然的文明方向。

社會主義核心價值觀教育具有現代性意義上的合理性，它不僅在國家、社會、公民三個層面上高度凝練了現代性的價值內核，而且也在“多元”與“一元”、“事實”與“價值”、“工具”與“終極”等方面兼具了現代性的核心旨趣。因此，社會主義核心價值觀教育的具體落實與真正貫徹，必須考慮現代性的學理維度和事實檢閱，也必須體現出現代性的基本屬性。否則，社會主義核心價值觀教育的實際效果必然陷入高蹈玄虛。

一、現代性在我國社會建構中依然具有合法性與正當性

現代性的學術話語與現代性的社會事實之間總是保持著緊密又松散的關系。現代性既是現代社會事實生發轉換的啟蒙普照和原初動力，又是對現代社會事實的高度概括與氣質凝聚。作為前者，現代性以解放者的情懷，喚醒人的理性自覺、自由向往、主體性覺解，從而讓人“大膽使用自己的理性”，按照現代性的價值軌跡和理性構思將周遭的世界改造成“屬人的世界”，這是現代性秉持對人內在世界的開啟與覺悟，啟蒙人的自主性、主體性，讓人在現代文明光照下，在自我建構、自我完善、自我實現的過程中，帶來現代社會的事實形態不斷發生日新月異的變換，現代性搭建了現代人與現代社會之間的相互造就的歷史淵源；作為后者的現代性，是將現代社會前進過程中的外在表征不斷審視、收集、凝練，生成現代社會的精神氣質并展現和描述出來，讓人據此評判、反思、修正、重構自我的意識結構、精神結構和行進歷程，并促進社會的現代性文明體系在變遷中保持正確的航向。因此，現代性具有本體意義上的合理性與正當性。

然而，現代性前進過程中確實出現了對其初衷價值導向的偏離，甚至是斷裂性的偏離。現代性之所以成為世界性的“普照光”，原因在于它以人、以人的幸福為價值原點，人是目的，是現代性最有魅力的宣言和品格。然而，這不是人類中心主義的武斷宣言和金科玉律。人類中心主義的思維邏輯，徹底誤解了現代性之本性。在它的錯誤航向引領下，“現代性問題”隨之誕生：資源枯竭、環境惡化、生態失衡，這是物理層面的問題；欲望驅動、道德式微、倫理衰頹，這是精神層面的問題。因此，隨著這些問題的日趨暴露，人們對現代性的懷疑、恐懼、憎惡、拒斥等復雜情愫叢生，在學理層面上，為前現代的浪漫主義招魂者有之，在后現代主義的領地拓荒者有之，極盡批判與解構之能事；在社會事實層面上，后現主義的生活方式和生活風格異軍突起，“什么都行”、“跟著感覺走”、“過把癮就死”、“我是流氓我怕誰”赫然成為一些人的價值態度和價值行為。尤其在當下中國，前現代、現代、后現代，三種社會形態疊加，人們的價值觀陷入空前的混亂與無所適從。

所以，我們必須做出進一步的澄清，回答“現代性是否依然具有合法性與正當性的問題”。如前所述，現代性本體意義上是為了人的解放、自由和幸福，它無疑具有無可爭議、毋庸置疑、無須辯駁的合理性與正當性，這也是其走向“全球敘事”的價值所依。現代性前進過程中遭遇的異化，是現代人對它的誤解以及野蠻使用理性的后果，絕不是它的本意和初衷。我們要做的是將現代性重新拉回到原初的設計軌道上，而不是將它革命性的徹底摧毀。正如哈貝馬斯所言，現代性依然是未竟的事業，需要我們致力于匡正和回歸。在當下中國，現代性依然是也必然是主流的敘事方式和言說語境。香港中文大學老校長金耀基教授指出，中國社會除了進一步現代化和建構現代性之外，沒有其他路可走，這是順應世界發展潮流的不可悖逆的選擇。現代性在我國社會建構中依然具有合法性與正當性。

二、社會主義核心價值觀教育必須考慮現代性之事實與邏輯

社會主義核心價值觀教育是我國當前人的意識領域、社會的共識領域、國家的認同領域等方面的集中要求和價值普及。這是國家認同自覺性降低、社會價值共識稀薄、人的價值觀迷惘的實然遭遇背景下全民應對的應然選擇，事關凝聚力和向心力的生成與穩定。社會主義核心價值觀是我們在總結國內發展正反兩方面經驗教訓、分析國外發展現代價值文明、謀略未來發展思路理念與發展戰略后，經過長期論證和檢驗而凝聚成的普遍性價值共識，社會主義核心價值觀教育是將這一共識以教育的優勢資源和教育的基本形式對人進行價值觀上的啟蒙、引領和培育，讓人在“多元”的價值觀世界中，獲得“一元”的價值觀啟蒙、關照和底線倫理要求。它的存在不僅是社會建設與社會精神氣質培育的需要，更是人的自我完善與發展、自我內在世界秩序與文明的客觀需要，具有高度的合理性與正當性。

在當前我國社會，現代性依然具有頑強的生命力，屬于未竟的事業，社會主義核心價值觀教育必須要考慮現代性的社會事實和理性邏輯。這是其實現自身價值訴求所不可規避的必然選擇。違逆現代性的事實與邏輯，社會主義核心價值觀教育的效果必然會遭致質疑甚至流逝。社會主義核心價值觀教育與現代性之間的耦合，可以從以下幾個維度獲得打通融合。

首先，“多元”與“一元”的維度。現代性不是專斷和霸權的倡導與捍衛者，而是解放、自由的強力推進者。因此，現代性天然具有主張“多元”、“開放”的價值導向。但是，“多元”現代性并不意味著“無底線的現代性”。“多元”的限度在于不可突破最后收斂意義的公共性、普遍性的價值共識底線，“多”必須建立在“一”的基礎上，沒有“一”，人就會在自我決絕中表現出對他者的拒斥，社會就會喪失家園意義上的共在性空間。所以，“多元”和“一元”必須辯證地存在，不是一方對另一方的專斷和壓制，而是各有限度地和諧共在。社會主義核心價值觀教育，就是某種程度上扮演著“一元”角色，其宗旨在于旗幟鮮明地聲明我們為之奮斗的國家層面的價值理想、我們所應秉持的社會層面的價值文明、我們應該建構的個體層面的價值觀念。它“燈塔式”地照亮我們應如何在存活于其中的斑駁混雜的價值觀星叢里厘清“何種價值觀、為誰的價值觀”才是我們應該堅持的價值觀。它為“多元”價值觀劃出了清晰的底線，同時也規劃了宏偉的價值目標。以“一”的姿態，既兜底人的價值觀又引領人的價值觀。因此，從現代性之“多元”與“一元”的維度解讀社會主義核心價值觀及其教育，具有高度的契合性和說服力。

其次，“事實”與“價值”的維度。“事實”與“價值”的問題，其實不唯是現代性的范疇，從休謨以降，這個問題就已經成為哲學、社會學等關注的焦點。從現代性的視域來看，“事實”更多的指向現代社會所呈現出來的表象，或者說現代性的外顯氣質；“價值”更多的指向現代社會前進的動力機制和奮斗方向，它既凝聚力量又指明方向。現代性必須統合“事實”和“價值”的綜合范疇，既關注社會現實，又不斷審視價值航向，否則，不計后果的現代性，必然是狂熱的、激進的，甚至是毀滅性的現代性。社會主義核心價值觀即是統合了“我國社會事實”和“我國社會應然的價值導向”，它既站在社會事實的真實土壤之上，又堅持一定的價值高度，基于事實又超越事實、引領事實。社會主義核心價值觀教育則是將這一基于事實又超越事實的價值體系系統地普及，激活人們的價值判斷和價值觀選擇。社會主義核心價值觀教育也因此必須讓大家真實地觸摸到社會事實的視角從而避免懸置虛化，同時，要有明晰的價值導向和引領介入，讓人們有前進的方向可循。

再次，“工具”與“終極”的維度。所謂“工具”其實指的是“當下”、“實踐”、“操作”，所謂“終極”指的是“信仰”、“精神”、“靈魂”。現代性的價值系統中既蘊涵“工具”的元素，又內涵“終極”的元素。現代性所倡導的理性是工具理性和價值理性的復合體，既祛魅而解放人賦予人改造世界的科學、技術、經濟等能力，又強調建構信仰體系、精神家園、靈魂皈依。因此，現代性的文明譜系中絕不主張工具理性僭越的單向度挺進，而是在“工具”與“終極”之間找到合適的張力空間，兼而顧之。社會主義核心價值觀在三個層面上都考慮到“工具”和“終極”兩個維度，既讓人在現實生活中有操作性的價值觀依憑，又讓人在內在世界中受到某種程度上的崇高性引領和終極性眷顧。社會主義核心價值觀教育也應該堅持“工具性”和“終極性”相統一，既避免所謂的“高、大、尚”，又要避免所謂的“庸俗、媚俗、低俗”，既要培育人的價值能力，又要培育人的價值品質，既照顧到人形而下之生活世界，又照顧到人形而上之意義世界。

總之，社會主義核心價值觀教育與現代性視域和我國的現代性遭遇之間具有實然與應然意義上的耦合性，其有效落實必須考慮現代性這一宏大敘事。那么在現代性視域下，社會主義核心價值觀教育應該具有何種屬性呢？

三、現代性視域下社會主義核心價值觀教育的應然屬性

現代性是社會主義核心價值觀教育的真實境遇。社會主核心價值觀教育的規劃與實施過程中應該體現出現代性的精神氣質和基本性征。現代性先驗性預設境遇下，社會主義核心價值觀教育的應然屬性應該包括以下幾個方面：

第一，兼具開放包容性與統攝引領性。“開放包容強調社會主義核心價值觀教育不是在做“心理殖民”和“意識暴力”活動，而是允許非核心價值觀要素在個體內在價值結構以及社會價值系統中存在并發揮作用，注重對之理解、尊重，也注重接納與自我豐富。社會主義核心價值觀教育的生命力就在于在教育過程中承認他者價值觀與之共存共進，讓“多元”的價值觀星叢具有存在的合理空間，并包容其他價值觀對核心價值觀的補充。但是，開放包容并不意味著社會主義核心價值觀教育就要喪失其價值統攝與引領的功能和使命。個體的價值觀不會自發地走向高尚，社會的價值觀不會自發地走向文明，國家的價值觀也不會自發地走向高階，所有層面的價值觀都需要有經過凝練的價值觀系統的啟蒙、觀照和培育。社會主義核心價值觀教育要起到價值觀澄清的作用，還要起到對他者價值觀的統攝與引領的作用。教育人們，尤其是青少年學生，辨別清楚價值觀星叢中的“真、善、美”與“假、惡、丑”，并不斷清醒地意識到社會主義核心價值觀的崇高性、文明性、高階性，自覺以之為自我價值觀建構的參照標準，不斷契合、無限接近。

第二，融合現實流動性與價值超越性。如前所屬，社會主義核心價值觀教育必須基于我國社會變動不居的現實情境，它必須具有流動性，具有動態建構的自覺立場。社會主義核心價值觀教育要立足于轟轟烈烈的中國特色社會主義建設現場，結合發生在這一歷時性建構過程中的宏大敘事和具體故事，展開有血有肉、有情有義的價值觀教育。同時，社會主義核心價值觀教育又不能止于平面化，要有價值超越性，要有基于現實又超越現實的勇氣和智慧。要使人們在接受社會主義核心價值觀教育的過程中，既不脫離實際以至于感覺到虛假空泛，又能感受到教育提升的力量從而實現價值觀改造和升華。因此，社會主義核心價值觀教育總是要融合社會現實的流動性與價值超越性，既讓教育者和受教育者切實感受到強有力的社會事實說服力，又獲得指向未來的價值觀啟蒙，不斷提高自我的價值認識和價值能力。

第三，整合實用性與精神建構性。社會主義核心價值觀教育要賦予受教育者切實可行的價值能力，能夠做出與自我生活世界相關的價值判斷、價值選擇、價值行為和價值評價，讓其在現世社會生活中，有實用性、工具性價值觀的切實指導和實踐操作。沒有實用性、工具性的價值能力培育，社會主義核心價值觀教育將從直觀上失去凝聚力、號召力和認同魅力，人們不會充分信任和擁護這種教育。但是，實用性和工具性的社會主義核心價值觀教育，不能代替和有意模式其精神建構的本體使命。社會主義核心價值觀教育必須保有其精神建構性，也就是說，它必須直抵人的內在世界和精神家園，讓人在超越生活世界的意義世界里感受到價值觀層面上的崇高性激活、文明性啟迪和高階性洗禮，從而在價值理想、價值信仰、價值意志等方面得到向“真、善、美”無限接近，實現公民意識自覺、社會共識自覺和國家認同自覺。

（作者單位：河南師范大學教育學院）