阿拜·胡那巴依的認(rèn)識論思想研究

杜海衛(wèi)

摘 要：阿拜·胡那巴依是中亞古代少數(shù)民族著名哲學(xué)家，他的思想對當(dāng)時(shí)的哈薩克族影響很大，他結(jié)合本民族的發(fā)展?fàn)顩r，提出了一些針對當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的理論，對社會的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。這些主張包括對宗教、教育的看法，這些思想對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沖擊很大。在阿拜的思想體系中，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論是其重要組成部分。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；認(rèn)識論；阿拜.胡那巴依

中圖分類號：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0056-02

任何哲學(xué)思想的產(chǎn)生，都離不開這個(gè)思想所產(chǎn)生的社會背景。對阿拜.胡那巴依認(rèn)識論的研究，也應(yīng)該從他的生平、生活的社會及當(dāng)時(shí)各種思想發(fā)展的狀況出發(fā)進(jìn)行綜合的分析。只有把他的認(rèn)識論思想放在當(dāng)時(shí)的社會背景條件下，才能更加深刻地理解這種思想產(chǎn)生的根源及其造成的影響。

一、阿拜·胡那巴依的生平

阿拜是中亞著名詩人、哲學(xué)家和社會活動家。由于他的作品內(nèi)容豐富，所以他的書叫做“過去25年在19世紀(jì)哈薩克人民真正的生活的百科全書”。阿拜是個(gè)哲學(xué)家，阿拜的思想既反映當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，也反映了當(dāng)時(shí)社會哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。阿拜也是著名的教育學(xué)家，他的教育思想也是其思想的重要組成部分。阿拜還是詩人，他的詩歌集不僅反映了他的教育思想和哲學(xué)思想，還具有很高的文學(xué)價(jià)值。所以研究阿拜，應(yīng)該仔細(xì)研讀阿拜的詩歌作品，這樣才能更加深刻地把握其核心思想。

阿拜家庭條件優(yōu)越，這為他接受良好的教育創(chuàng)造了條件。阿拜從小就開始接受良好的教育，這為他后來的作品創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。阿拜在少年時(shí)代就開始寫詩，但這時(shí)候所創(chuàng)作的詩歌的內(nèi)容是比較隨性的，還沒有涉及教育和哲學(xué)思想。在隨后的幾年里，阿拜開始創(chuàng)作的詩歌越來越成熟，并且和當(dāng)時(shí)的政治緊密相聯(lián)系，并反映他的教育思想和哲學(xué)思想。阿拜開始從事政治活動，提出自己的哲學(xué)主張，他的社會影響力越來越大。阿拜的作品被翻譯成多種語言，在中亞各民族之間流傳，并被譽(yù)為“19世紀(jì)最后25年的哈薩克人的生活真正的百科全書”。阿拜的作品覆蓋范圍十分廣泛，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科， 可以說他是現(xiàn)代哈薩克族中最博學(xué)的學(xué)者。他同時(shí)還，是哈薩克族教育思想界的大師，他的教育思想在現(xiàn)在看來仍具有很大的影響力。

二、阿拜·胡那巴依認(rèn)識論形成的背景

任何哲學(xué)思想誕生，都是跟當(dāng)時(shí)的社會背景分不開的，阿拜認(rèn)識論的形成也是離不開當(dāng)時(shí)的社會背景的，其哲學(xué)思想是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象的一定反映。阿拜所生活的時(shí)代是哈薩克斯坦歷史上最動蕩的歷史階段。19世紀(jì)，哈薩克斯坦受到外國列強(qiáng)的殖民侵略，推翻了原有的政治制度，哈薩克族的貴族體系瓦解了，社會混亂不堪，經(jīng)濟(jì)、文化遭受踐踏，老百姓生活在水深火熱之中。阿拜這個(gè)時(shí)候的作品，主要反映當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀。國家政權(quán)的倒臺，統(tǒng)治者的腐敗無能，貪官污吏的橫行霸道，更加劇了社會動蕩。在這種內(nèi)憂外患的情況下，必須有能夠?qū)@些阻礙國家發(fā)展的力量進(jìn)行挑戰(zhàn)的人。如何使整個(gè)民族重新覺醒，重新站起來，是每一位哈薩克人必須要考慮的問題，阿拜無疑是哈薩克人民意志的代表。他認(rèn)為，人們對文化的無知，是導(dǎo)致痛苦的關(guān)鍵。在資產(chǎn)階級民主思想的影響下，阿拜無畏地與俄羅斯和本地落后封建展開斗爭，探索喚醒人們的道路，這些都對哈薩克民族產(chǎn)生了深刻影響。阿拜的認(rèn)識論思想就是為了把人們從水深火熱中解救出來，因此他的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論非常重視人的主觀能動性的發(fā)揮，這就啟發(fā)人們?nèi)ネㄟ^自己的努力改變自己。從這個(gè)角度說，阿拜的認(rèn)識論在當(dāng)時(shí)是具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義的。

三、阿拜認(rèn)識論的主要內(nèi)容

阿拜的認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，因此也稱作阿拜的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論。阿拜認(rèn)為，對象意識和自我意識不是天生的，也不是在人的心靈中創(chuàng)建的，它只是外部事物所面對的主體對客觀事物的進(jìn)行一定聯(lián)系的過程。阿拜在沒有否認(rèn)感覺的前提下，認(rèn)為理性也是非常重要要的，重理性思維是不可或缺的。他認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)只反映事物的現(xiàn)象，或只是告訴人們“是什么”，并不能告訴人們“為什么”。他非常贊同人們遇到問題時(shí)探尋問題的原因，認(rèn)為不能草率地對問題進(jìn)行判斷。在作出判斷之前，要有一定的客觀性，真理具有無法把握的主觀隨意性，事實(shí)是，所有事物內(nèi)部都有操作順序，如果你想成功就要找到它的。

阿拜的認(rèn)識論是深受伊斯蘭教影響的。他提倡理性和科學(xué)研究精神，要求人們理解自然法則，但與此同時(shí)，不認(rèn)為人們要充分認(rèn)識真主的本質(zhì)，認(rèn)為安拉的能力是無限的，人的能力是有限的。受伊斯蘭哲學(xué)的影響，阿拜的認(rèn)識論未能辯證把握感性和理性、有限和無限的關(guān)系，最終使他的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論成為不可知論：“我們對真主的理解只能顯示，達(dá)到的水平是不可能全面了解，真主是無限的，而我們的智慧是有限的，有限的無限的理解是不可能的。”阿拜的認(rèn)識論由于受社會階段和人們認(rèn)識水平的制約，存在一定的缺陷與不足。但是，我們不能因?yàn)樗木窒扌院筒蛔悖头裾J(rèn)他的積極意義。阿拜的認(rèn)識論在當(dāng)時(shí)的社會背景下，已經(jīng)是比較進(jìn)步的，是認(rèn)識論非常巨大的飛躍。

在伊斯蘭教“面前”，阿拜駁斥了知識和智慧是宿命論的思想。宿命論者認(rèn)為，人的智慧和才華是安拉給了他的，而不是別人。對于這一觀點(diǎn)，阿拜說：“有人抱怨上帝沒有給我智慧，我沒有別的辦法了嗎？有人說上帝不是給你了嗎？”這顯然是在褻瀆上帝，為了開脫自己才那樣做。阿拜認(rèn)為，，經(jīng)驗(yàn)是人類知識的源泉。他承認(rèn)外部世界的存在，外部事務(wù)通過人體感官進(jìn)入心臟，這是人們獲得知識的外部因素。人不是生來就是完美的，但在未來，隨著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長，逐漸會明白善與惡，，有這種認(rèn)識的人，將會成為一個(gè)聰明的人。人的知識和美德是后天習(xí)得的，肯定了感性認(rèn)識的作用。他反對有些人認(rèn)為的欲望是知識的來源，因?yàn)楹⒆右灿杏@是毋庸置疑的。他認(rèn)為人們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，不斷地增長知識，這樣人才能不斷發(fā)展。

阿拜認(rèn)為人的需求分為兩種，即“身體需要和心靈的需要”，“想看、想聽、想學(xué)的需求是由于心靈的需要”，亦即自然屬性的需求和社會屬性的需求。如果它不完全清楚宇宙的奧秘，甚至沒有一點(diǎn)個(gè)人意識，人們就不能不說人和動物是不同的。真主在創(chuàng)造萬物之初，將人和動物區(qū)別開來，讓人類生活，給人類思想。所以，孩子會一直處于迷惑中不斷地問：“這是什么，那是什么？“試圖了解他所不知道的事情。為什么我們成年之后追求明智而不是無知，這不就相當(dāng)于去追求科學(xué)探索者的足跡嗎？從中我們可以看出，雖然說感覺是知識的決定性因素，是知識的來源，但是阿拜并沒有否認(rèn)理性的作用。有些時(shí)候，阿拜更看重理性的作用，認(rèn)為人類必須使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。他認(rèn)為每一個(gè)聰明的人不一定都是贏家，記住別人的經(jīng)驗(yàn)，盡量避免錯(cuò)誤，才能成功。他把理性知識作為判別人類和動的一個(gè)重要標(biāo)志，認(rèn)為沒有知識，沒有信仰，只有兩只眼睛焦急地四處張望，這和動物有什么區(qū)別。這些觀點(diǎn)無疑閃爍著唯物主義反映論的光輝。

當(dāng)時(shí)伊斯蘭教較流行，并普遍被大家接受的。伊斯蘭教認(rèn)為萬物都是由真主安拉創(chuàng)造的，人的命運(yùn)也是由真主安拉決定的，這是當(dāng)時(shí)比較流行的前定思想。但是阿拜并沒有接受這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為認(rèn)識人是具有主觀意志和主觀能動性的，每個(gè)人的命運(yùn)并不是提前就確定的，每個(gè)人都可以通過發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮自己的智慧，來改變自己的人生。阿拜這種思想，對當(dāng)時(shí)的先驗(yàn)主義是一次很大的沖擊。他的這一思想對當(dāng)時(shí)的社會是具有非常重要的意義的，他鼓勵人們積極的參加社會實(shí)踐，通過發(fā)揮自己的主觀能動性來創(chuàng)造財(cái)富，改變自己。這就為當(dāng)時(shí)的社會的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了很好的理論支撐，并且推動了經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

由此我們可以看出，阿拜的認(rèn)識論觀點(diǎn)存在著自相矛盾和不徹底的地方，他不否認(rèn)真主的存在，認(rèn)為上天安拉創(chuàng)造了萬物，但是他又否認(rèn)人的命運(yùn)是上天早就安排好的。

四、阿拜認(rèn)識論的影響

阿拜的認(rèn)識論在當(dāng)時(shí)的社會的影響是非常巨大的。他承認(rèn)真主安拉創(chuàng)造萬物的觀點(diǎn)，但又不承認(rèn)真主安拉可以決定人類的命運(yùn)。這在當(dāng)時(shí)是具有跨越性意義的。他的這種思想有助于鼓勵人們充分發(fā)揮主觀能動性，改變自己的生活現(xiàn)狀。伊斯蘭教在當(dāng)時(shí)的社會中占有著非常重要的地位，因此大部分人的思想與行為必須符合伊斯蘭教的教義，阿拜也不例外。但是阿拜并不是盲目信教，認(rèn)為在堅(jiān)定信仰的同時(shí)必須有自己的理智判斷。他是針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)提出來的，對當(dāng)時(shí)的新思想產(chǎn)生了很大的推動作用。報(bào)紙、雜志等媒介在30年代的哈薩克斯坦已有很大發(fā)展，這有助于提高人們的知識文化水平，也有助于外來先進(jìn)思想傳播，更有利于當(dāng)時(shí)哈薩克族社會的進(jìn)步。

阿拜是一個(gè)杰出的哲學(xué)家，他的認(rèn)識論思想是他哲學(xué)思想的重要組成部分。雖然當(dāng)時(shí)的哈薩克斯坦所盛行的是伊斯蘭教，但是阿拜在信仰宗教的同時(shí)，并不否認(rèn)人的后天發(fā)展?jié)摿?，主張要有理性判斷，這就是基于對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。

本文重點(diǎn)研究了19世紀(jì)哈薩克族偉大的思想家阿拜認(rèn)識論思想及對20世紀(jì)我國哈薩克族社會發(fā)展的影響。 他的思想對哈薩克族社會今后的政治變革有一定的借鑒價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 賽漢）