民間剪紙藝術的構圖文化芻議

熊輝

摘 要：民間剪紙藝術的構圖起源于中國傳統繪畫構圖范式，散點透視構圖、分段式構圖是民間剪紙對傳統繪畫藝術的一種繼承。民間剪紙藝術受創作者的生產生活環境的影響，也形成了獨特的構圖程式，即滿構圖、均衡構圖、意象構圖。傳統的構圖文化與民間剪紙獨特的構圖程式，共同建構了民間剪紙藝術的構圖文化。

關鍵詞：民間剪紙藝術；構圖文化；意象構圖；分段式構圖

中圖分類號：J501 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0207-03

一、民間剪紙構圖的概念及作用

一幅完整的剪紙作品的剪紙藝術構圖應包含點的形態、線的形態、面的形態三種不同元素，剪紙是點、線、面三種不同的造型元素有計劃、有目的的拼接。民間剪紙藝術是民俗藝術的精粹，已形成了適合自身發展的構圖技巧與文化范式。剪紙構圖形式與方法是支撐剪紙畫面的理論基礎，也是剪紙藝術得以視覺呈現的組合技巧。剪紙構圖形成的視覺效果是決定剪紙作品是否成功的關鍵。領悟剪紙構圖文化，才能更清晰地掌握民間剪紙藝術所包涵的文化寓意，才能為傳承與制作民間剪紙提供一些有價值的理論支撐。

二、源起——繪畫傳統中的構圖

東晉大畫家顧愷之在其論著《魏晉勝流畫贊》中說：“凡吾所造諸畫素幅，皆廣二尺三寸。凡膠清及色彩，不可進素之上下也。若良畫黃滿素者，寧當開際耳。猶于幅之兩邊，各不至三分。人有長短，今既空遠近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也?！边@是顧愷之提出的關于山水畫構圖相關的理論，這一理論對后世影響很大，比如南齊著名畫論家謝赫就受深受顧愷之理論的影響，他在《六法》中就提出“經營位置”學說。宋代郭熙《林泉高致畫訣》有謂“凡經營下筆，必合天地，此處的天地正是謝赫所說的：經營位置[1]”。山水畫成為繪畫的主體后，“經營位置”變得越發重要。清代鄒一桂在《小山畫譜》中認為：“‘六法當以經營為第一，用筆次之，傅彩又次之，傳模應不在畫內，而氣韻則畫成后得之。”[2]他強調經營位置的重要性，認為章法、結構關系到作品各部分的統一，是藝術品的基本條件，應排在第一位。南宋馬遠、夏圭的山水畫構圖風格被稱為“馬一角，夏半邊”，這些都是傳統繪畫中關于構圖的論述。由此可見，傳統繪畫的構圖理論發展至今已經形成了自己的范式，并潛移默化的影響著中國傳統藝術的各個門類，民間藝術剪紙也不例外。

三、民間剪紙藝術的構圖文化分析

民間剪紙藝術有其自身的特殊形態構造，呈現出既遵守中國傳統繪畫藝術的構圖范式，又有其自身獨特的構圖形式。比如，受中國傳統繪畫的散點透視影響而形成的散點透視構圖的剪紙；受傳統繪畫分段構圖影響，形成的分段構圖樣式。但是民間剪紙因其生產環境與社會文化環境的影響也形成了程式化的構圖，即滿構圖、均衡式構圖、意象構圖等形式。這些構圖樣式反映了民間藝術的文化特色，體現了民俗藝術的博大精深。

（一）散點透視構圖

散點透視是中國傳統繪畫常用的表現方法，用以描繪氣勢恢宏的場景，傳達一覽無余的視覺效果。“它可以把不同時間、地點、情節表現在同一時間、空間的畫面上，觀者可以從一個畫面上了解到幾個時空中的事件、人物”[3]。散點透視構圖有相對自由的表現手法，它表現出一種電影蒙太奇的剪接效果。如北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，正是運用了散點透視，表現的場面宏大，每一個小場景又能獨立成畫，這就是散點透視的特點。散點透視剪紙構圖就是剪紙藝人運用不同的剪紙造型元素，將不同時空、不同故事、不同主體融合在一幅剪紙畫面中。這類剪紙作品常用于表現歷史題材，如《北京風情系列？白塔寺》、《老鼠嫁女》、《大觀園》等既是這類剪紙作品。散點透視構圖法更充分地發揮創作者自主表現能力，作品故事性強，適合表達場景復雜、氣勢宏大的主題。

（二）分段式構圖

分段式構圖源于中國傳統繪畫的構圖程式。馬王堆漢墓帛畫；T形帛畫分為三段故事，分別表現天上、人間、地下三種不同場景的故事，這是迄今為止最早的分段式繪畫構圖的雛形。五代時期大畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，通過場景轉換，讓主體人物重復出現，以情節分段，把不同時間空間的人物形象、故事情節安排在一幅畫面上，受眾如同看連環畫一般。民間剪紙構圖不乏分段式構圖形式，最具代表性的是陜西已故剪紙工藝大師庫淑蘭，她的剪紙多表現民間祈福題材，畫面充滿神秘與怪誕色彩。她的構圖方式也稱為隔斷式構圖，“即在一幅作品中進行垂直左右分割、水平上下分割或水平與垂直組合分割的構圖形式，這些橫豎交錯的線框形成了整幅畫面分割的框架”[4]，并將不同內容的剪紙元素按照一定程式排列在各個框架之中，形成多個小場景，使剪紙整體呈現出一種恢宏的氣勢，這就是獨特的“庫氏構圖風格”。她的剪紙作品《生命樹》構圖分為二段，上段為枝繁葉茂的生命之樹，象征生機勃勃的生命之神；下段左邊一對男女正在面對生命樹祈禱，右邊是一個虔誠的農夫正在一個廟宇中祈福，寓意真誠的人們在生命之樹的護佑下健康成長。分段式剪紙構圖便于表現故事情節復雜、持續時間長、場景多變、人物跳躍性大的場面，如《西廂記》、《水滸傳》等剪紙作品。

（三）圓滿構圖

圓滿構圖的“滿”，從字面上理解即為圓滿、全部、所有之意，這也是民間剪紙構圖的程式化規范?！捌矫嬲宫F、完美求全；要求民間剪紙的各個形象元素都要保持完整，避免重疊、遮擋”[5]。這種構圖形式常在單色剪紙中運用，構圖方式復雜繁瑣。圓滿構圖，有其深刻的歷史文化根源，它是古代先民們樸素的、完美的生活愿景的真實反映。在古代，人們生活水平低下，創作剪紙成為對未來美好生活的一種寄托。此外，圓滿構圖形式與民間剪紙的原始功能有密切關聯。在古代，民間剪紙往往與巫術活動有著緊密聯系，在巫術中，剪紙一般是用來作祈福、祭拜或者求神保佑的禮儀符號，虔誠淳樸的先民用圓滿構圖的剪紙符號表達功德圓滿的巫術祈求。圓滿構圖，并不止于外形元素上機械的圓滿，重要的是形式內涵的圓滿，它是民間剪紙藝術最初功能的體現。正如民俗學者左漢中所言：“這種圓滿不外乎多樣性中的統一，部分與整體的協調統一，所以美的本質在它的形式里，即多樣性中的統一里，但它有客觀基礎，這種客觀基礎就是客觀宇宙的圓滿性?！盵6]另外，這種滿構圖也與中國傳統的“天人合一”的哲學思想有關，古樸的哲學認為，萬物皆有靈性，萬物皆有圓缺。同時也受到古代天圓地方的思想觀念影響。正如剪紙《團聚》所示，民間剪紙這種求滿求全的構圖形式，正是傳統樸素美學觀的體現。

（四）均衡式構圖

均衡即均齊與平衡，均齊又叫對稱，是在假定中軸線的兩側或上下安排同形而方向相反構圖，同形又同量，呈現完全相等的狀態。自然物象中均齊現象隨處可見，例如鳥的翅膀、樹葉等，均齊在結構呈現出的是一種嚴肅、規整和靜態的美感。均衡是“由傾向于統一的均齊結構與傾向于變化的平衡結構，兩者相互抗衡又相互統一，各自揚長避短，在一種構圖中以一種骨式結構為主，在均齊中求平衡，或是在平衡中求均齊，均齊是理想的狀態，但是現實中是沒有絕對完美的均齊，而平衡是現實中的常態，只有將二者統一起來組成均衡，或者近似均衡的構圖，才能使畫面和諧而富有生機”[7]。均衡美是中國傳統的美學觀，受道教陰陽哲學思維影響，藝術造型要求陰陽互補、協調，以達到“中和之美”。萬物皆有兩面性，對稱與均衡就是這方面最好的體現。另外，對稱式的構圖形式是由于民間剪紙表現手法的局限性造成的，如要剪紙出一個圓形圖案，需將紙章對折后剪出一個半圓圖案即可。民間剪紙最大的構圖特點就是均衡是構圖，如圖2所示《喜鵲》，構圖上表現出靜中有動的特點，雖是比較封閉的橢圓形剪紙，但并不顯得呆板。

（五）意象構圖

意象構圖是指在二維平面內表現出多維的觀念形態。民間剪紙藝人多出身社會底層，他們在剪紙創作時，既不顧體積、空間，又沒有透視、比例等科學繪圖思想，只憑借世代相傳的口頭經驗和自身的悟性任意取舍，自然組合。“為表現自己的想法，民間藝人可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時間、不同空間的物體放在同一個維度的平面空間上”[8]。這種借助靜態的平面而表現三維甚至多維的手法稱為“多維度意象構圖”。

“藝人們不僅能將一個物體的幾個特征同時表現在一個二維平面內，還能從多個角度空間觀察的物象特征綜合地呈現在同一個平面內”[9]，以表現事物不同時段、不同視角、不同空間的綜合構成形態，所以意象構圖又稱為“時空化構圖”。民間剪紙構圖也是講究意象的。所謂意象，即“以意構象，以象寓意”。意象不是取法自然的真實形象，而是作者“以豐富的主觀想象和幻想，有目的、有選擇的將客觀物象納入到自己的意念秩序之中，并運用各種造型手法創造出超越時間、空間、維度等限制的意念中的形象”[10]。將自己想傳達的思想和寓意融合在民間剪紙的構圖過程中，這種“意象美學包含了整個中華民族的審美意識，民間剪紙構圖的意象是指剪紙藝人的主觀意識中的形態，源于中國傳統繪畫中的‘象外之象與主客體融合的‘天人合一造物思想”[11]。

意象構圖在民間剪紙藝術中比較常見，其實也是有一定程式。如圖3《放牧》所示，原本是表現一頭牛在吃草，可是民間剪紙藝人就是抓住了牛扭動頭吃草這瞬間狀態，將牛活靈活現展現出來，在二維的空間中呈現出三維的時空動態效果。意象構圖既有程式化的范式，又超越程式化的局限，這是傳統藝術構圖所無法比擬的，體現了民間剪紙藝術構圖的智慧。

馮驥才說：“民間文化是中華民族根的文化。”文化的繁榮發展離不開民眾的創造。民間剪紙的構圖藝術是民俗文化有機組成部分，是理解民間剪紙藝術內涵的鑰匙。構圖是民間剪紙創作的起點，也是解讀剪紙藝術的開端，了解剪紙的構圖藝對我們解讀傳承民間剪紙藝術具有十分重要的意義。

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〔10〕陳竟.中國民俗民間剪紙技法[M].南京：江蘇美術出版社，2011.25.

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（責任編輯 賽漢）