君子風(fēng)應(yīng)于日常

在孔子那個(gè)時(shí)代，君子多指那種懂得禮儀的儒士。不純粹是儒家體系的話，君子承擔(dān)了人格意義上的榮譽(yù)，也指士大夫的貴族精神。大學(xué)為什么叫大學(xué)，就是一種君子之道，和小人區(qū)別開。小人不是指道德低下的人，是指庶民，百姓。相較而言，小人是指為日常生活而活的，而君子是為國家而活。

在中國，君子的衰落，原因在于君子文化的衰敗。

君子稀缺

君子傳統(tǒng)，最厲害的還是在先秦，春秋時(shí)代到了尾聲。用一個(gè)比喻，這是歷史舞臺上最后一次盛大的演出。那些有高貴精神的人，對自己人格有期許的，都在春秋的大舞臺上展示了自己的人格魅力，所以那時(shí)候出現(xiàn)了很多君子。后來不是說沒有君子了，而是說，比起科舉制帶來的這種官本位影響來說，就更加個(gè)人化，小圈子化，不再成為一個(gè)社會的傳統(tǒng)。

余世存認(rèn)為，在中國，君子的衰落，原因在于君子文化的衰敗。也是因?yàn)樾姓w系出現(xiàn)了一個(gè)變化，楚國和秦國發(fā)明了郡縣制度，官僚體系，取代了傳統(tǒng)的君子文化傳統(tǒng)。比如魏晉風(fēng)度，也是有很多君子元素，但是在當(dāng)時(shí)的社會不是主流，只是在朋友圈里共勉的狀態(tài)。嵇康一死，他的朋友紛紛投靠主流社會。

關(guān)于君子人格，有一個(gè)本質(zhì)性的界定，就是要獨(dú)立于官本位傳統(tǒng)。姜太公當(dāng)年幫武王推翻商朝后，來齊國當(dāng)將軍。他到齊國后，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)讀書人不聽招呼，也不愿意朝見他，就把這些隱居的賢士殺掉了。就因?yàn)樗麄冋f，“我們不臣天子，不友諸侯。我們不需要君主恩賜的名譽(yù)，也不需要君主獎(jiǎng)賞的爵祿。我們不愿做官，只想自食其力。”這其實(shí)是一種君子心態(tài)。當(dāng)時(shí)姜太公殺賢事件，對君子文化有致命性的打擊。

今天說起一些學(xué)者，說起教授，說起這種等級的時(shí)候，還是有這種官本位的色彩，很少涉及人格的自尊，人的尊嚴(yán)，這是個(gè)很遺憾的事情。“其實(shí)今天談及君子，本能的標(biāo)準(zhǔn)也很簡單，就是我們這個(gè)世道里能不能從官本位里走出來，活出帶有君子人格的人生。”

真正的德行，靠日常修煉

余世存認(rèn)為，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，重談禮的復(fù)興，呼吁君子風(fēng)格，很有必要性。但怎么提倡君子之風(fēng)？“關(guān)鍵是你提倡的這個(gè)東西，是不是有生命力。像古代人那樣穿漢服、讀《詩經(jīng)》，那太教條。復(fù)禮，還指如何產(chǎn)生有效的禮儀，其實(shí)就是日常的形式感。比如我們見面也好，在家里的生活也好，是有功課要做的。這是過去的君子必不可少的，君子既講大學(xué)之道，也講小學(xué)之道。”

比如日常的掃地，佛經(jīng)里說掃地有五大功德，佛門弟子無論大小老少，都要掃地，刮風(fēng)下雨都要掃，從釋迦牟尼佛開始的。其實(shí)這就是掃心凈，令自己心清凈，他者心清凈。另外，也有灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，應(yīng)對就是基本的與人相處的禮節(jié)、禮儀。為人處事要有分寸感、形式感，這也是君子之禮。進(jìn)退，則也是說君子要知進(jìn)退，懂得退場。

“其實(shí)，人的真正的德行在于自洽，即德行本身具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值甚至溢出來，溫暖照明周圍。德行的內(nèi)在滿足即是其報(bào)酬，在無知己時(shí)也是它唯一的報(bào)酬。但在偽劣的社會里，人們會以為德行有價(jià)，它是換取功名利祿的工具，世俗名利往往成了衡量德行的尺度。所以，真正的君子，真正的德行，是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，也是日常里要修煉的。”