伊寧市傳統(tǒng)城市聚落空間的場(chǎng)所精神解讀

曹旭

[摘要]本文以建筑現(xiàn)象學(xué)的“場(chǎng)所精神”理論為出發(fā)點(diǎn)，分析了地域圈層、空間、聚落空間格局和場(chǎng)所特征。探索如何在國(guó)際化風(fēng)格影響下抵御場(chǎng)所精神的流失以及聚落格局的去精神化，進(jìn)一步對(duì)伊犁地區(qū)多元的民居構(gòu)成進(jìn)行解讀，拓展自己的研究深度與范圍。

[關(guān)鍵詞]伊寧市；傳統(tǒng)城市聚落；空間；場(chǎng)所精神

文章編號(hào)：2095-4085（2016）07-0060-03

伊寧市傳統(tǒng)城市聚落是新疆組團(tuán)綠洲聚落的典型代表，從原始“生存性空間”的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)傳承與演變而來(lái)，空間的場(chǎng)所與精神的邏輯關(guān)系是相輔相成的。

面對(duì)越來(lái)越多元化的民居構(gòu)成形式，如何對(duì)場(chǎng)所空間格局進(jìn)行演變，體現(xiàn)場(chǎng)所精神，已成為目前需要關(guān)注的重要問(wèn)題。

1概念界定

“場(chǎng)所”一詞出現(xiàn)在較多學(xué)科，它的概念界定在哲學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科框架下都有所延伸。本文中對(duì)于場(chǎng)所一詞的定義主要是一個(gè)特定的區(qū)域與這個(gè)特定區(qū)域發(fā)生的活動(dòng)和行為，是不可能脫離活動(dòng)和行為獨(dú)立存在的。

“場(chǎng)所精神”是挪威城市建筑學(xué)家克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茲提出的，它賦予了特定區(qū)域的內(nèi)容性質(zhì)，以及非物理意義上的空間界定與精神立場(chǎng)的關(guān)系概念，是人的意識(shí)在有限的空間上形成的，人們?cè)谶@樣的空間中獲得歸屬感，然而這個(gè)特定區(qū)域也承載了人類的所有印記。

聚落作為場(chǎng)所空間中最為復(fù)雜的系統(tǒng)，包含了人類活動(dòng)與創(chuàng)造的地理活動(dòng)，同時(shí)也是地表上重要的人文景觀。而傳統(tǒng)聚落是最原始的聚落存在的基本形式。伊寧市的傳統(tǒng)聚落是多民族雜居的聚落群體，在這樣的社會(huì)群體中誕生了很多精神場(chǎng)所，其空間的產(chǎn)生是必然的。

追溯到伊寧市有記載以來(lái)最早的空間結(jié)構(gòu)與宗教信仰，這兩者之間都保持著高度一致，并且與外界的自然環(huán)境建立了完整的空間關(guān)系。建筑作為聚落內(nèi)部的組成部分，是空間行為的容器，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文明的高度。

2聚落空間的場(chǎng)所精神特征

2.1聚落空間的場(chǎng)所存在

氣候、地域資源的限定、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)力水平等問(wèn)題都嚴(yán)重制約了場(chǎng)所的發(fā)展，而場(chǎng)所又對(duì)人類生活起到?jīng)Q定性的影響。自然場(chǎng)所引導(dǎo)人們逐漸需要與之具有聯(lián)系的場(chǎng)地，從而形成了客觀存在的人地關(guān)系。所有物質(zhì)基礎(chǔ)決定了聚落的特點(diǎn)，在歷史演進(jìn)中，人的聚集過(guò)程是通過(guò)在場(chǎng)所進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易、互通有無(wú)和傳遞消息的，因此就形成了相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所邏輯。西漢初年，烏孫人在遠(yuǎn)古的伊寧市周邊地區(qū)建立了烏孫國(guó)。烏孫國(guó)是漢代西域三十六國(guó)人口最多、實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，控制了絲綢之路中段，是絲綢之路上的重要通道和關(guān)卡。城池的建立就此奠定了伊寧市在新疆的重要地位。從有歷史記錄以來(lái)伊寧市的建設(shè)和發(fā)展就一直追隨著歷史的脈絡(luò)，尤其是在明清發(fā)展尤為鼎盛。新中國(guó)成立后，伊寧市作為新疆地區(qū)首先建設(shè)的三座城市之一，發(fā)展迅速，悠久的歷史和多元的文化使其形成了新疆區(qū)域內(nèi)獨(dú)具風(fēng)格的聚落形態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史階段，環(huán)境的自然演變制約了聚落空間與人的關(guān)系，人們逐漸開始規(guī)避具有缺點(diǎn)的地區(qū)，并且通過(guò)自己的努力改變場(chǎng)地景觀，使得聚落居住形態(tài)的場(chǎng)所精神成為人們體驗(yàn)、崇拜、集聚和秩序的最直接的表現(xiàn)。

2.2庭院空間的場(chǎng)所認(rèn)同

由于受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式目前較多的出現(xiàn)在庭院空間之中，由于是具有一定血緣關(guān)系的宗族在一起生活，就形成了一定的血緣空間，成為了構(gòu)成場(chǎng)所認(rèn)同感和歸屬感的主要“靈魂”。伊寧市的維吾爾族還是保持著傳統(tǒng)的居住習(xí)慣，很多四世同堂的家庭居住在一個(gè)庭院空間內(nèi)，并且配以葡萄架、連廊、飛廚等，將院落中的民居單體串聯(lián)在一起，庭院外圍種植的花圃和果樹，給街巷綠化增加了變化性。這樣的庭院主要分布在阿依墩街區(qū)，同時(shí)也是伊寧市傳統(tǒng)聚落的重要組成部分。

除了以血緣劃分居住的領(lǐng)域以外，還有以族別劃分的領(lǐng)域，相同的民族聚集居住在一起，是人類伊始以來(lái)就具有的。這種劃分形式多以相同的種族為聚居紐帶居住在一起，形成犬牙交錯(cuò)的院落群，最終形成了民居群以巷道為單體分布，相互溝通，相同的生活習(xí)慣，相同的家庭結(jié)構(gòu)和制度意識(shí)，以及高度一致的審美情調(diào)，形成了具有民族風(fēng)格的街區(qū)巷道。這樣的街巷主要分布在前進(jìn)街區(qū)、伊犁街區(qū)。

在雜居的大環(huán)境里，伊寧市聚落也一直都是開合有序，是可以接納和包容新事物新文化的。在伊寧市多民族和多元文化的背景下，也形成了多民族雜居的聚落形式，伊寧市六星街道就是一個(gè)這樣典型的傳統(tǒng)聚落。居住著漢族、哈薩克族、維吾爾族、俄羅斯族等9個(gè)民族。以院落單體為最小單元，沿著規(guī)劃好的道路以中心廣場(chǎng)的形式向四周輻射，并且形成了軸線狀和環(huán)狀的特殊空間場(chǎng)所（圖1）。由于是多民族集中居住，在對(duì)于民居建筑的營(yíng)造模式、生活習(xí)慣上，都會(huì)有一定的融合和改變，吸取別的民族在建筑上的優(yōu)勢(shì)，加以加工和改良，運(yùn)用在自己生活的空間場(chǎng)所內(nèi)。

因此可以看出伊寧市傳統(tǒng)聚落不僅是以單一的物理意義上的場(chǎng)地組成，它包含了不同種類的認(rèn)同與寄托。目前形成的開合有序，曲徑通幽的街巷空間，與居民的生態(tài)觀、價(jià)值觀和文化形態(tài)是一致的。傳統(tǒng)聚落所承載的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了伊寧市的獨(dú)特歷史風(fēng)貌。

2.3建筑格局的場(chǎng)所導(dǎo)向

伊寧市的傳統(tǒng)聚落是在塊狀綠洲為基本生活場(chǎng)所經(jīng)過(guò)演進(jìn)與融變形成的物質(zhì)空間，完整反映了人居狀況和理論關(guān)系，這是伊寧市主要文化的載體，發(fā)展至今呈現(xiàn)出了以下場(chǎng)所導(dǎo)向特征。

以街巷為方向的空間格局，是以簡(jiǎn)單線性為主干道的線型控制體系，作為最重要的交通主干道，很多傳統(tǒng)手工藝沿街開設(shè)。民居建筑與街道街面垂直的節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了相對(duì)較為狹窄的巷道空間，整體平面形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀（圖2）。

隨著道路等級(jí)的降低，私密性逐步增加，直到出現(xiàn)院落大門，這樣的形式在魚骨狀魚刺的末端。往往又會(huì)形成小的樹杈狀的平面形態(tài)，但是最終都會(huì)以院落大門的出現(xiàn)徹底形成末端空間（圖3）。這樣的結(jié)構(gòu)較好的保證了交通、社交和功能，構(gòu)成了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

以中心廣場(chǎng)或宗教場(chǎng)所為中心的放射狀空間格局，是以街道作為主要的交通和運(yùn)輸渠道，在街道、街巷、末端巷三類融會(huì)貫通下形成網(wǎng)狀巷道。在充滿精神寄托的場(chǎng)所比如中心小廣場(chǎng)和宗教場(chǎng)所，都是社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的標(biāo)志性場(chǎng)所，也是場(chǎng)所精神最為基本的知覺(jué)圖式。在伊寧市傳統(tǒng)城市聚落格局中也會(huì)呈現(xiàn)“圍點(diǎn)而居”“圍寺而居”的向心形態(tài)。這樣的空間，往往以宗教場(chǎng)所作為重要街區(qū)節(jié)點(diǎn)，有限的空地形成公共場(chǎng)所，這樣的空間場(chǎng)具有特殊的社會(huì)功能，輻射著周圍的居民，形成蜘蛛網(wǎng)形狀的“內(nèi)環(huán)放射”狀的空間形態(tài)特征。

以民居群為領(lǐng)域，在伊寧市傳統(tǒng)聚落的形成一直都具有較強(qiáng)的自發(fā)性，因此在聚落的邊緣地帶通常會(huì)形成大于等于三的民居，形成民居群。人們通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)結(jié)構(gòu)和地勢(shì)地改造，在這樣的區(qū)域形成了社會(huì)功能，很明顯的形成了圍合關(guān)系，并且相互干預(yù)、投影、建造著聚落空間結(jié)構(gòu)，承載著復(fù)雜的人居格局。

3場(chǎng)所精神的保護(hù)與傳承

本世紀(jì)以來(lái)，大規(guī)模的建設(shè)在新疆伊寧市逐步發(fā)展，但是不難發(fā)現(xiàn)，在竣工項(xiàng)目中，很少有以榜樣場(chǎng)所精神的抽象意義區(qū)主導(dǎo)社會(huì)的力量，盲目的追求功能和現(xiàn)代，在這樣地域場(chǎng)所單一化的時(shí)代，掙扎在傳承演變與埋沒(méi)的邊緣。時(shí)代性的傳統(tǒng)聚落作為立足點(diǎn)，要以“民族”“地域”為借口去迎合低級(jí)趣味，這些都造成了場(chǎng)所的迷失，更是對(duì)時(shí)代精神的否定。

伊寧市作為旅游城市，旅游資源得到大量開發(fā)，在景區(qū)優(yōu)質(zhì)的情況下，人文景觀也是旅游開發(fā)的重要部分。盲目的商業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型動(dòng)搖了地域文化的根基，然而人類社會(huì)發(fā)展是與時(shí)空共同改變的。在復(fù)雜的開發(fā)與更新過(guò)程中必須保持謹(jǐn)慎，抵御去精神化及場(chǎng)所精神的流失，阻止其多元文性的丟失，正確認(rèn)識(shí)和分析聚落的融變，構(gòu)建當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是首要問(wèn)題。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，探索人居環(huán)境、空間結(jié)構(gòu)和場(chǎng)所精神都要遵循文化空間的開放性，并且在時(shí)代的引導(dǎo)下找尋適宜的表現(xiàn)形式，促使傳統(tǒng)聚落的發(fā)展具有當(dāng)代優(yōu)勢(shì)，形成自發(fā)的、循序漸進(jìn)的保護(hù)與傳承形式，探究融變，延續(xù)傳統(tǒng)聚落空間和聚落場(chǎng)所精神。

參考文獻(xiàn)：

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