流散視域下席慕蓉詩(shī)歌創(chuàng)作的身份認(rèn)同

吳杰

內(nèi)容摘要：席慕蓉的詩(shī)歌圓潤(rùn)自然，廣受兩岸讀者的喜愛(ài)，此前的研究多側(cè)重對(duì)席慕蓉詩(shī)歌的藝術(shù)解讀，而忽視了其文化內(nèi)涵的表達(dá)。擁有中華傳統(tǒng)文化和西學(xué)雙重視野的席慕蓉有意通過(guò)書(shū)寫(xiě)民族風(fēng)土人情建立對(duì)本民族文化的認(rèn)同，繼承和弘揚(yáng)中華古典詩(shī)歌的“詩(shī)教”傳統(tǒng)體認(rèn)對(duì)故國(guó)文化的情感歸屬，回溯自我的心路歷程，謳歌生活完成了對(duì)自我女性身份的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：席慕蓉 流散 身份認(rèn)同

流散（Diaspora）又譯“飛散”“離散”等，本意指種子隨風(fēng)播撒，最初專指猶太人流離失所的現(xiàn)象，含有貶義，后隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)入全球化時(shí)代，移民潮日益加劇，流散逐步泛指所有的移民族群。流散者由于遠(yuǎn)離故國(guó)、流離于遷出國(guó)和現(xiàn)居住國(guó)的邊緣，承受著故國(guó)和現(xiàn)居住國(guó)的雙重邊緣化困境，因而流散文學(xué)的寫(xiě)作呈現(xiàn)獨(dú)特的流散特征：在以本土視角審視外部世界的同時(shí)，又以外部視角關(guān)注著本土問(wèn)題。質(zhì)言之，流散作家深受本土文學(xué)觀念及語(yǔ)言表達(dá)思維影響的同時(shí)，又受制于現(xiàn)所在國(guó)的的文化視野和文學(xué)價(jià)值觀念。而背井離鄉(xiāng)之后對(duì)身份的重構(gòu)、認(rèn)同和確認(rèn)是流散理論的一個(gè)核心部分。席慕蓉作為當(dāng)代詩(shī)人，文學(xué)成就斐然，與流散經(jīng)歷緊密相連。以身份認(rèn)同作為研究席慕蓉詩(shī)歌創(chuàng)作的切入點(diǎn)，結(jié)合其流散經(jīng)歷，可以見(jiàn)微知著，探驪得珠，能夠更好地解讀席慕蓉的文學(xué)創(chuàng)作。

一.民族認(rèn)同

席慕蓉，1943年出生于重慶，5歲時(shí)就讀于南京，1949年離開(kāi)南京趕赴上海，在上海只呆了三個(gè)月便南下廣州，遷至香港，并于1954隨父母遷往臺(tái)灣。在臺(tái)灣定居十年之后，于1964年遠(yuǎn)赴比利時(shí)布魯塞爾皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)班進(jìn)修，隨后輾轉(zhuǎn)歐洲各國(guó)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、展覽作品，于1970年返回臺(tái)灣，任教新竹師專。自50年代起，席慕蓉開(kāi)始了創(chuàng)作詩(shī)和散文，先后出版了詩(shī)集《七里香》《無(wú)怨的青春》《時(shí)光九篇》、散文集《成長(zhǎng)的痕跡》《同心集》等，獲得了多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。席慕容曾因戰(zhàn)亂遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，后因求學(xué)負(fù)笈海外，一生飄零。對(duì)故鄉(xiāng)的思念卻從未減少，反而隨著歲月的流逝而日益增加，鄉(xiāng)愁就如嬰兒的胎記一般伴隨著席慕蓉成長(zhǎng)，同時(shí)也滲透到了她的創(chuàng)作生涯當(dāng)中。鄉(xiāng)愁是一種以鄉(xiāng)土親源為根基的集體情懷，席慕蓉四處漂泊，用詩(shī)歌吟唱對(duì)故鄉(xiāng)的思念。“我說(shuō)不出它的名字，也唱不全它的曲調(diào)，可是，我知道它在哪里，在我心里最柔軟的一個(gè)角落。每當(dāng)月亮特別清朗的晚上，或者是走過(guò)一條山路的轉(zhuǎn)角，走過(guò)一片開(kāi)滿了野花的廣闊草原，或者在剛亮起燈的城市里，在火車慢慢馳開(kāi)的月臺(tái)上，在一個(gè)特定的剎那，一種似曾相識(shí)的憂傷就會(huì)襲進(jìn)我的心中，那個(gè)緩慢卻又熟悉的曲調(diào)就會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)，我就知道，那是我的歌——一首屬于流浪者的歌。”[1]鄉(xiāng)愁的平復(fù)只能通過(guò)還鄉(xiāng)予以完成，而面對(duì)著有家不能回的處境，詩(shī)人精神原鄉(xiāng)，通過(guò)選取具有家鄉(xiāng)特色的人或景，穿行于故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的時(shí)空之間，游離于草原和城市之間，探尋著過(guò)去和現(xiàn)在的歷史嬗變，思索著歸鄉(xiāng)的古老命題，表達(dá)對(duì)歸鄉(xiāng)的希冀和渴望。席慕容這種思鄉(xiāng)的焦慮一直到1989年親自回到內(nèi)蒙大草原才得以紓解，后來(lái)又屢次返回到蒙古草原，出版了《追尋夢(mèng)土》《蒙文課》《給海日汗的二十一封信》等關(guān)于蒙古高原的散文集，并在國(guó)際會(huì)議上宣揚(yáng)蒙古草原文化和游牧文明。

流散者由于長(zhǎng)期漂泊，或已經(jīng)取得了所在國(guó)的國(guó)籍，但是難以割舍與故土的聯(lián)系，往往會(huì)通過(guò)故國(guó)回望的主題表達(dá)建立對(duì)自我民族和文化身份的認(rèn)同，從而為流散者的創(chuàng)作尋找合理的動(dòng)機(jī)。夾處異文化群體之間，身處異域社會(huì)的邊緣，流散者往往面臨著三種選擇：一、描寫(xiě)東方奇觀和異國(guó)情調(diào)滿足西方對(duì)東方的想象和窺視欲；二、堅(jiān)守故國(guó)傳統(tǒng)文化的本真性，拒絕異質(zhì)文化；三、書(shū)寫(xiě)中西不同文化平等交流的可能性。在20世紀(jì)50年代初，來(lái)自臺(tái)灣的留學(xué)生紛紛留學(xué)海外，組成了留學(xué)生作家群，他們充分利用其獨(dú)特的生存體驗(yàn)和留學(xué)生經(jīng)歷，創(chuàng)造一系列“留學(xué)生主題”的文學(xué)作品，集中塑造了一批“流浪的中國(guó)人”形象，揭示了因“流散”（離散）而導(dǎo)致的文化沖突，表達(dá)了海外中國(guó)人在西方國(guó)家的充滿著分裂（人生的分裂、認(rèn)同的分裂、情感的分裂、家庭的分裂、文化的分裂等）的痛苦經(jīng)驗(yàn)。在詩(shī)歌和散文領(lǐng)域，葉維廉、鄭愁予、楊牧的詩(shī)歌創(chuàng)作和王鼎鈞、徐達(dá)然的散文書(shū)寫(xiě)都對(duì)這一主題有著同一的描寫(xiě)。席慕容原鄉(xiāng)詩(shī)的一大特色在于用珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)言訴說(shuō)對(duì)精神歸鄉(xiāng)的執(zhí)著。這種尋根意識(shí)是巨大的，是20世紀(jì)七八十年代臺(tái)灣集體原鄉(xiāng)情懷的顯現(xiàn)，同時(shí)展現(xiàn)了全球化語(yǔ)境之下流散者無(wú)家可歸的悲涼背影，揭示了每一位遠(yuǎn)離故國(guó)的游子們的思鄉(xiāng)之情。比如那首短詩(shī)《鄉(xiāng)愁》，“故鄉(xiāng)的歌是清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上想起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的惆悵/仿佛霧里的揮手別離/離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)/永不老去。”[2]席慕蓉11歲時(shí)離開(kāi)大陸，舉家渡海定居臺(tái)灣，對(duì)于大陸的記憶尤其是蒙古草原的記憶模糊不清了，只能從父輩口中得知，因?yàn)閷?duì)于家鄉(xiāng)的面貌是“清遠(yuǎn)”的、“模糊”的、在“霧里”，飄渺不定，但是對(duì)故土的思念卻是“一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去”，反而隨著歲月的流逝、年齡的增長(zhǎng)而日盛一日。

席慕蓉的鄉(xiāng)愁詩(shī)的另一特色便是具有鮮明的地方性、民族性，即通過(guò)對(duì)本民族歷史和文化的書(shū)寫(xiě)建立對(duì)本族群的認(rèn)同。席慕蓉，蒙古族人，蒙古名穆倫·席連勃，意為浩蕩大江河，即蒙古故鄉(xiāng)草原上的希喇穆倫河，席慕蓉的外婆是寶爾吉特光濂公主，為成吉思汗的嫡系子孫，父輩都在蒙古家鄉(xiāng)長(zhǎng)大，席慕蓉從小聽(tīng)父輩講故鄉(xiāng)的事，從小就對(duì)故鄉(xiāng)有著深厚的情感，席慕蓉曾說(shuō)過(guò)，“我是蒙古人，對(duì)于和自己民族有關(guān)的種種，很早就有一宗近乎偏執(zhí)的愛(ài)惜的心情”。[3]詩(shī)人深情盛贊自己素未謀面的家鄉(xiāng)，在席慕蓉的鄉(xiāng)愁詩(shī)中常常出現(xiàn)長(zhǎng)河、湖泊、草原、牧馬、羊群等帶有蒙古族的風(fēng)物。除了直接表達(dá)對(duì)蒙古山河景物的親切依戀，更多表現(xiàn)了對(duì)民族文化的認(rèn)同。席慕蓉從小受到了篤信神靈與佛教的祖母的深厚影響，因?yàn)槊晒抛迦藢?duì)藏傳佛教的強(qiáng)烈信仰，這使得席慕容的詩(shī)歌具有了濃郁的宗教色彩。《白鳥(niǎo)之死》是席慕蓉一首獨(dú)特的愛(ài)情詩(shī)，“你若是那含淚的射手/我就是 那一只/決心不再躲閃的白鳥(niǎo)//只等那羽箭破空而來(lái)/射入我早已破碎的胸懷/你若是這世間的唯一//唯一能傷我的射手/我就是你所有的青春歲月/所有不能忘的歡樂(lè)和悲愁//就好象是最后的一朵云彩/隱沒(méi)在那無(wú)限澄藍(lán)的天空/那么 讓我死在你的手下/就好象是終于能/死在你的懷中”[4]。對(duì)于愛(ài)情的忠貞和執(zhí)著讓白鳥(niǎo)勇于犧牲，這種帶有宿命觀念的愛(ài)情可歌可泣，即使自己受到傷害，承受生命不可承受之重，依然無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槟闶俏疫@世間的唯一。同時(shí)，席慕蓉的詩(shī)歌常常帶有哲思和宗教的命運(yùn)觀念，詩(shī)歌中常出現(xiàn)“前世、佛陀、塵緣、剎那、一瞬”等帶有藏傳佛教色彩的詞語(yǔ)。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代印刷媒體建構(gòu)出來(lái)的“想象的社群”，是“一種與歷史文化變遷相關(guān)、根植于人類深層意識(shí)的心理建構(gòu)。”[5]而共同文化培養(yǎng)出來(lái)的共同心理素質(zhì)是維系現(xiàn)代民族重要保障，在民族認(rèn)同占據(jù)著重要的地位，詩(shī)人通過(guò)對(duì)帶有民族特色的風(fēng)土人情和文化心理的書(shū)寫(xiě)，構(gòu)建了對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。

二.國(guó)家認(rèn)同

英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，文化身份“屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)。它不是已經(jīng)存在的超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史與文化的東西。文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，他們經(jīng)歷了不斷的變化。他們絕不是永恒固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史、文化與權(quán)力的不斷‘嬉戲”。[6]換言之，文化身份既有受到歷史傳統(tǒng)的熏陶，也受到了當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響，它處于動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，“我是誰(shuí)”的詰問(wèn)如影隨形，或顯或隱地存在于海外移民文學(xué)作品之中。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種因素，大批的炎黃子孫被迫或主動(dòng)遷居西方社會(huì)。面對(duì)著第一世界的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，來(lái)自臺(tái)灣的留學(xué)生作家群普遍遭遇“無(wú)根”的精神痛苦和身份認(rèn)同危機(jī)，其創(chuàng)作呈現(xiàn)具有“無(wú)根的文學(xué)”特征，例如，白先勇小說(shuō)中的畸變離散的“紐約客”、“臺(tái)北人”們，聶華苓、於梨化筆下精神孤獨(dú)無(wú)依的人物系列等，都表現(xiàn)了文化焦慮和精神危機(jī)。席慕蓉作為其中的一員，卻用詩(shī)歌追溯中華文化，書(shū)寫(xiě)家國(guó)認(rèn)同，留下了獨(dú)特而精彩的一筆。

中國(guó)自古以來(lái)就不僅僅只是一個(gè)地理位置，更代表著這片土地所培養(yǎng)出來(lái)的文化，它包涵中華民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中國(guó)既是維系國(guó)家認(rèn)同的粘合劑，同時(shí)也是每位中國(guó)人的身份標(biāo)志。高小剛認(rèn)為“一切使人脫離‘美的家園的流浪與迷失、放逐與分離都會(huì)喚起受到傳統(tǒng)文化哺育的中國(guó)人的情感中沉痛與憂傷的內(nèi)容。”[7]流散者尤其自幼接受了中國(guó)傳統(tǒng)教育的海外游子對(duì)這種沉痛與憂傷都有著藝術(shù)的表達(dá)，在他們看來(lái)，傳統(tǒng)是一條有生命的河流，而不是一些純粹的過(guò)去，回歸東方、回歸傳統(tǒng)、回歸美學(xué)中國(guó)就要求將傳統(tǒng)文學(xué)、詩(shī)學(xué)中國(guó)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作當(dāng)中，再次賦予傳統(tǒng)以新的生命，席慕蓉成功地做到了這一點(diǎn)。

中國(guó)自古就是一個(gè)抒情詩(shī)的國(guó)度。自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以降，誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的抒情詩(shī)篇，中國(guó)的詩(shī)歌具有委婉曲折、含蓄深沉的特征。追本溯源，席慕蓉的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的詩(shī)教傳統(tǒng)。比如《蓮的心事》：“ 我/是一朵盛開(kāi)的夏荷/多希望/你能看見(jiàn)我//風(fēng)霜還不曾來(lái)侵蝕/秋雨還未滴落。青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去/我已亭亭 不憂 亦不懼//現(xiàn)在 正式 最美麗的時(shí)刻/重門卻已深鎖/在芬芳的笑靨之后/誰(shuí)人知我蓮的心事//無(wú)緣的你啊/不是來(lái)得太早 就是/太遲”[8]在這里，詩(shī)人將夏荷人格化，夏荷象征著豐姿綽約的佳人，有著青春明媚的容顏和勇敢的心。風(fēng)霜和秋雨的意象反襯出夏荷的勇敢和成熟，盛開(kāi)的夏荷在等待，等待著情人的出現(xiàn)，渴望收獲美麗純潔的愛(ài)情。一株亭亭玉立的清水芙蓉懷揣著少女的天真與浪漫等待情人到來(lái)的畫(huà)面，呈現(xiàn)一種美好溫馨的情調(diào)。然后，場(chǎng)景立刻轉(zhuǎn)喜為悲，重門深鎖、笑靨逝去預(yù)示著蓮的心事，因?yàn)闊o(wú)緣的情人來(lái)的或早或遲，始終未能趕上夏荷最美麗的時(shí)刻，錯(cuò)過(guò)了姻緣。詩(shī)人用示現(xiàn)的手法將蓮的盛開(kāi)與凋零的過(guò)程擬人化，賦予人的情感，將花落襯托出美好的感情轉(zhuǎn)瞬即逝，愛(ài)情的幻滅咫尺眼前，全詩(shī)情景混融，表現(xiàn)了一種哀而不傷的“詩(shī)教”審美效果。

席慕蓉自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，耳濡目染深受中華文化的影響，深愛(ài)傳統(tǒng)文化。席慕蓉的詩(shī)歌常運(yùn)用“蓮、月、河流、出塞、長(zhǎng)城”等古典意象，并化用古典詩(shī)詞，使之重新煥發(fā)生機(jī)活力。如《樹(shù)的畫(huà)像》：“當(dāng)迎風(fēng)的笑靨已不再芬芳/溫柔的話語(yǔ)都已沉寂/當(dāng)星星的瞳子漸漸暗淡/而千山萬(wàn)徑都絕滅了蹤跡/我只是一個(gè)棵孤獨(dú)的樹(shù)/在抗拒著秋的來(lái)臨”[9]。其中“而千山萬(wàn)徑都絕滅了蹤跡”化用了柳宗元的《江雪》中的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的詩(shī)句，與不再芬芳的笑靨、沉寂的話語(yǔ)、暗淡的瞳子一道勾勒了萬(wàn)物肅殺、孤獨(dú)冷清的環(huán)境氛圍。《囚》中的詩(shī)句有“多情應(yīng)笑我 千年來(lái)/早生的豈止是華發(fā)”[10]化用了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的詞句“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。這些化用古典詩(shī)詞的詩(shī)歌，與詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律、內(nèi)容、主旨契合、水乳交融，沒(méi)有突兀與矯揉造作之感。席慕蓉的詩(shī)歌也常常有感于古詩(shī)詞而成，比如《子夜變歌》便是有感于《古樂(lè)府》中的民歌而作、《古相思曲》也是有感于《古樂(lè)府》中的民歌所作等。詩(shī)人不僅巧妙了借用了詩(shī)詞傳說(shuō)中的境界，并加以生成擴(kuò)展成自己的詩(shī)歌意蘊(yùn)，同時(shí)深諳運(yùn)用比興來(lái)寄托詩(shī)情、對(duì)比來(lái)增強(qiáng)詩(shī)情。通過(guò)“遁入古典的婉約”（鐘玲語(yǔ)）藝術(shù)表現(xiàn)形式，席慕蓉展開(kāi)對(duì)故國(guó)風(fēng)土人情和美學(xué)中國(guó)的回望，建構(gòu)了對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，確認(rèn)了自己的情感歸屬。

三.自我認(rèn)同

剖析自己的創(chuàng)作歷程，席慕容說(shuō)：“年輕時(shí)因寂寞而寫(xiě)詩(shī)，或許是一種對(duì)美的渴望；年紀(jì)稍長(zhǎng)，因無(wú)法平撫心中的騷動(dòng)而寫(xiě)詩(shī)；初老時(shí)，因惆悵而寫(xiě)詩(shī)，人也因此變得勇敢了。”[11]因此，席慕容的詩(shī)歌帶有鮮明的自傳性質(zhì)，很多作品都是詩(shī)人對(duì)人生某個(gè)階段的生命書(shū)寫(xiě)，記錄詩(shī)人的個(gè)人生活經(jīng)歷、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和遭遇。自傳性書(shū)寫(xiě)是主人公從第一人稱的角度自述人生經(jīng)歷，是對(duì)自我生命的抒寫(xiě)，也是對(duì)過(guò)去生活的確認(rèn)。例如：《美麗的時(shí)刻》記錄了席慕容和丈夫劉海北的幸福愛(ài)情和婚姻生活。在國(guó)外生活求學(xué)時(shí)，席慕蓉遇到了愛(ài)人劉海北，二人志同道合、相互扶持，自己自由地寫(xiě)詩(shī)和繪畫(huà)也得到了丈夫的理解和支持。再例如《我》用第一人稱道出了流浪者的緣由和決心，而這位流浪者正是詩(shī)人自身的投影。在這里，流浪淡去了旅途的勞累和親人的離別，更多是的是隨意去行，不管星辰指引的是什么方向，不管千山萬(wàn)水，我都啟程起往，對(duì)前方充滿了驚奇和自信，整首詩(shī)歌流露了一種浪漫主義和唯美主義的傾向。

童年是席慕容詩(shī)歌的重要主題，成長(zhǎng)的悲歡離合都被詩(shī)人用詩(shī)性的語(yǔ)言表述出來(lái)。對(duì)于這段童年漂泊的歲月，成年后的席慕蓉滿懷感激之情，“在成長(zhǎng)的路上，原是荊棘處處的，因?yàn)楦改福攀沟梦夷軌蝽樌哌^(guò)，才能有此刻這一種回身向我自己孩子微笑的幸福。”[12]在席慕蓉的《雨后》中，“生命 其實(shí)也可以是一首詩(shī)/入宮你能讓我慢慢前行/靜靜盼望 搜尋/懷帶著逐漸加深的暮色/經(jīng)過(guò)不可知的泥淖/在暗黑的云層里/終于流下了淚 為所有/錯(cuò)過(guò)或者并沒(méi)有錯(cuò)過(guò)的相遇//生命 其實(shí)到最后總能成詩(shī)/在滂沱的雨后/我的心靈將更加潔凈/如果你肯等待/所有漂浮不定的云彩//到了最后 終于都會(huì)匯成河流”[13]“生命，其實(shí)也可以是一首詩(shī)”，詩(shī)人將云層聚集到雨滴落下匯成河流這一過(guò)程比如人生的歷程，河流這一意象在此變成了人生、生命。人生在世，有喜有悲，有逐漸加深的暮色、有不可知的泥淖和黑暗的云層，這些意象的組合既是對(duì)詩(shī)人目前所處之境的描寫(xiě)，也是對(duì)人生的概況，不如意之事十之八九，總會(huì)遭遇磕磕碰碰，因?yàn)檫@就是生命。對(duì)于這些挫折，作者不是采取回避的態(tài)度，而是不疾不徐地去一一體驗(yàn)，逝去的歲月在席慕蓉那里不是負(fù)擔(dān)、也不是痛苦，而是經(jīng)歷和幸福，不管是錯(cuò)過(guò)的還是沒(méi)有錯(cuò)過(guò)的相遇，一切在詩(shī)人看來(lái)，都是令人欣喜，值得等待。不管經(jīng)歷怎樣的不順，詩(shī)人始終堅(jiān)信，“生命其實(shí)到最后總能成事”，因?yàn)椤霸阡桡挠旰螅业男撵`將更為潔凈。”席慕蓉的詩(shī)歌清麗婉約、語(yǔ)言淺顯易懂、情緒濃烈，且富有哲理，給人一種奮發(fā)向上的閱讀感受。

席慕蓉小時(shí)候因?yàn)楦改搁L(zhǎng)輩的庇佑而健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后，與心愛(ài)的人相濡以沫，從事自己喜歡的職業(yè)，也樂(lè)于做一位家庭婦女，但是，閱讀席慕蓉的詩(shī)歌常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種孤獨(dú)和悲涼之感，尤其是席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)，比如《涉江采芙蓉》、《悟》等。究其原因，首先是因?yàn)檩氜D(zhuǎn)流浪的童年經(jīng)歷和年少時(shí)不應(yīng)有的滄桑在席慕蓉心中種下不安定的種子，并隨著年紀(jì)既長(zhǎng)而生根發(fā)芽，影響日后的文學(xué)創(chuàng)作。其次，對(duì)真善美的追求、理想主義的高揚(yáng)是席慕蓉詩(shī)性的源泉。席慕蓉直言，“我一直相信，時(shí)間應(yīng)該有這樣的一種愛(ài)情：絕度的狂容、絕度的真摯、絕對(duì)的無(wú)怨和絕對(duì)的美麗。假如我能享有這樣的一種愛(ài)情，那么，就讓我的詩(shī)來(lái)作它的證明。假如在世間實(shí)在無(wú)法找到這樣的愛(ài)，那么，就讓它永遠(yuǎn)地存在我的詩(shī)里，我的心中。”[14]然而漂泊的歲月打破了詩(shī)人天真的幻想，因此詩(shī)人只能在極致的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)理想的執(zhí)著。席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)順暢自然，典雅真摯，是作者的真情流露和質(zhì)樸之心，也是詩(shī)人的人生追求和審美理想。

與成長(zhǎng)相對(duì)的另一主題便是愛(ài)情，席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)在詩(shī)歌領(lǐng)域享有“詩(shī)界瓊瑤”之稱，曾在大陸刮起了“席慕蓉現(xiàn)象”之風(fēng)。有評(píng)論認(rèn)為，席慕蓉的詩(shī)歌明朗簡(jiǎn)約、溫柔知性、纏綿悱惻，關(guān)于美德心聲、愛(ài)的獨(dú)語(yǔ)，都深入普通讀者的內(nèi)心，尤其滿足了廣大青年學(xué)生和女讀者的情感期待視野和文學(xué)期待視野。浸淫于東西兩種文化之間的席慕蓉對(duì)于女性情感情有獨(dú)鐘，她筆下的一系列的女性形象都具有突出的特征，她們天真、淳樸、自然、善良，具有東方的古典美。《一棵開(kāi)花的樹(shù)》、《雨中的了悟》等中的“我”個(gè)個(gè)閃爍著女性的光芒，如著名的愛(ài)情詩(shī)《一棵開(kāi)花的樹(shù)》：如何讓你遇見(jiàn)我/在我最美麗的時(shí)刻 為這/我已在佛前 求了五百年/求他讓我們結(jié)一段塵緣//佛于是把我們化作一棵樹(shù)/長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁/陽(yáng)光下慎重的開(kāi)滿了花/朵朵都是我前世的盼望//當(dāng)你走近 請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)/那顫抖的葉是我等待熱情/而當(dāng)你終于無(wú)視地走過(guò)/在你身后落了一地的/朋友啊 那不是花瓣/是我凋零的心”[15]。《一棵開(kāi)花的樹(shù)》以第一人稱直抒胸臆，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，飽含詩(shī)人的摯情摯愛(ài)。詩(shī)歌一開(kāi)篇一棵開(kāi)花的樹(shù)比如亭亭年華，情竇初開(kāi)的少女，刻畫(huà)出了一位美麗端莊、大膽坦率、鮮明動(dòng)人的女性形象。“最美麗”既是對(duì)少女外貌的描寫(xiě)，也是對(duì)少女真誠(chéng)純潔的心靈的描述。“祈求”流露出少女追求美麗愛(ài)情的青春情懷，“盼望”展現(xiàn)了一顆既騷動(dòng)不安又翹首以盼的真心。少女的慎重的努力和顫抖的熱情，換來(lái)的卻是意中人的“無(wú)視地走過(guò)”，最終只是落下了凋零的花瓣，選取三個(gè)動(dòng)作瞬間，“祈求”、“盼望”、“凋零”，將少女那種含蓄而又熱烈，激揚(yáng)而又真摯的情感表現(xiàn)出來(lái)。作為一名女性詩(shī)人，席慕蓉通過(guò)愛(ài)情詩(shī)成功塑造了新女性形象，她們陽(yáng)光自然、青春美麗，充滿活力，大膽追求愛(ài)情、追求愛(ài)情的平等。從某種意義上說(shuō)，性別是塑造和表現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的一種重要方式，東方世界在西方讀者看來(lái)，其形象和傳統(tǒng)女性形象一樣，是被歧視的弱勢(shì)群體，西方與東方的關(guān)系一直如同男性之于女性、強(qiáng)勢(shì)之于弱勢(shì)、中心之于邊緣。西方作品往往把東方女性化、妖魔化，以想象的東方印證自我的存在。在后殖民的時(shí)代語(yǔ)境之下，流散作家對(duì)女性形象的褒貶流露了作家構(gòu)建形象的基本態(tài)度，換言之，作家選擇什么，偏好什么，排斥什么表明了作家的文化立場(chǎng)和情感態(tài)度。在席慕蓉的詩(shī)歌中，女性掌握了話語(yǔ)權(quán)，作為主體的敘事對(duì)象，在對(duì)待感情上，大膽追求愛(ài)情，感情真切坦蕩，帶有青春的健康與活力。席慕蓉通過(guò)塑造顛覆傳統(tǒng)的東方女性形象，以新女性形象消解西方的文化中心，展現(xiàn)對(duì)自我性別的認(rèn)同。

流散構(gòu)成席慕蓉詩(shī)歌創(chuàng)作的底色，影響著席慕蓉詩(shī)歌創(chuàng)作。席慕蓉由于時(shí)代因素，輾轉(zhuǎn)各地，但她并沒(méi)有忘卻民族和國(guó)家，而是通過(guò)對(duì)民族和祖國(guó)文化探本溯源，構(gòu)建了對(duì)本民族和故國(guó)文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同在全球化的今天尤為可貴，詩(shī)人在延續(xù)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等開(kāi)辟出來(lái)的中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)，并雜糅了現(xiàn)代社會(huì)的文明思想，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的原鄉(xiāng)詩(shī)篇。同時(shí)，席慕蓉的愛(ài)情深深地打上了個(gè)人烙印，詩(shī)人真誠(chéng)地記錄生活，謳歌愛(ài)情，訴說(shuō)自我，剔除西方人對(duì)東方女性的偏見(jiàn)，表現(xiàn)了對(duì)自我女性身份的認(rèn)同。

注 釋

[1]席慕蓉.追尋夢(mèng)土[M].北京：作家出版社，2009：23

[2]席慕蓉.無(wú)怨的青春[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1986：55

[3]席慕蓉.夢(mèng)境[M].廣州：花城出版社 1991：142

[4]席慕蓉.席慕蓉詩(shī)歌[M]，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2008：76

[5]本尼迪克特·安德森 吳叡人譯 想象的共同體：民族主義的起源與散步[M].上海：上海出版社 2003：16

[6]斯圖亞特·霍爾.《文化身份與族裔散居》，載《文化研究讀本》[M].羅崗、劉象愚主編，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：209

[7]高小剛.北美華人寫(xiě)作中的故國(guó)想象[ D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003：68

[8]席慕蓉.七里香[M].北京：作家出版社，2010：41

[9]席慕蓉.無(wú)怨的青春[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1986：33

[10]席慕蓉.無(wú)怨的青春[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1986：38

[11]姜小玲.席慕蓉：一個(gè)在沙上寫(xiě)詩(shī)的人http：//cul.china.com.cn/renwu/2011-

11/04/content_4597280.htm2011年11月17日09：36來(lái)源；文化中國(guó)—中國(guó)網(wǎng)

[12]席慕蓉.江山有待[M].廣州：花城出版社，1991：27

[13]席慕蓉.時(shí)光九篇[M].北京：作家出版社，2010：43

[14]席慕蓉.七里香[M].北京：作家出版社，2010：112

[15]席慕蓉.七里香[M].北京：作家出版社，2010：7