中州重鎮 錦繡霍州

劉薛平

霍州，地處山西省中南部、臨汾盆地最北端，以五岳五鎮之“中鎮霍山”和西周霍國而得名。她東倚太岳山，與古縣、沁源縣毗鄰，西望呂梁山與汾西縣相連，南擁汾河與洪洞縣接壤，北臨韓信嶺與靈石縣交界，是山西南北交通要道，自古為兵家必爭之地，早在堯舜時期就被稱為“中州重鎮，帝都屏障”。

沿革歷經滄桑

唐堯時期，堯都在平陽，霍州為其畿內之地。虞、夏、商時期，霍州屬古冀州之地。

周武王十一年（前1046年），武王封其弟姬處到霍為侯，霍地始稱霍國。據考證，霍國古都城在現州城西南10里白龍鎮陳村。周惠王十六年（前661年）晉獻公滅霍國后，霍地改屬晉國。

春秋戰國時期，霍地屬晉國。周貞定王十六年（前453年）韓、魏、趙三家分晉之后，霍地先屬韓，后歸趙轄，再屬魏。

秦始皇二十六年（前221年）統一全國后，將全國劃為36郡屬地，郡治平陽。西漢高祖元年（前206年）設置彘縣，縣治在今白龍鎮陳村，屬河東郡，今霍州、趙城、汾西當時都是彘縣管轄之地。新朝王莽建國四年（12年）改彘縣為黃城，屬河東郡。東漢陽嘉三年（134年）改黃城為永安縣，縣治在今白龍鎮陳村，仍屬河東郡管轄，今霍州、趙城、汾西皆為永安縣地。三國時期，山西地區屬魏，魏正始八年（247年）夏五月，劃河東、汾北10縣為平陽郡，永安縣改屬平陽郡。

兩晉時期，置司州統郡，永安縣仍屬平陽郡。

南北朝時期，北魏神元年（428年），世祖（太武帝）拓跋燾，擒夏主赫連昌，設置禽昌郡，郡治今古縣北21里麥城村。太平真君二年（441年）改禽昌郡為禽昌縣，縣治遷楊縣（今洪洞縣東南20里處）。太平真君七年（446年）永安縣并入禽昌縣。太和二十一年（498年）隸屬楊縣。正始二年（505年）復置永安縣，縣治仇池壁（今洪洞縣趙城鎮東北，后遷于今趙城鎮東南3里）。建義元年（528年）置永安郡，郡治永安縣，轄永安縣、楊縣。

隋，開皇初年廢永安郡，開皇十六年（596年）置汾州，開皇十八年（598年）改汾州為呂州，改永安為霍邑縣。大業三年（607年）撤呂州，霍邑縣改屬晉州，隸屬臨汾郡。義寧元年（617年）置霍山郡，轄霍邑、趙城、汾西、靈石四縣。唐，武德元年（618年）撤霍山郡，復置呂州，治今霍州市。貞觀十七年（643年）廢呂州，霍邑縣復屬晉州。

五代，后梁開平四年（910年），以晉州置定昌軍，貞明元年（915年）又改為建寧軍。后唐同光初年（923年）改為建雄軍。這一時期霍邑縣屬晉州，一直未變。

宋，政和六年（1116年）改晉州為平陽府，霍邑縣平陽府，靖康之亂（1126年）后，河東路所屬府縣均歸金轄。

金，貞祐三年（1215年）置霍州，改霍邑為附郭縣，另轄趙城、汾西、靈石3縣。興定元年（1217年）七月霍州升為節鎮軍，命名鎮定。四年（1220年）正月移治好義堡（今洪洞縣）。天興年間又增轄岳陽縣。

元，平陽府為平陽路。大德九年（1305年）因地震改為晉寧路，霍州歸其管轄，州領霍邑、趙城、靈石3縣。至正年間一度去霍邑，不久后又恢復。

明，洪武元年（1368年）仍改晉寧路為平陽府，霍州屬之。二年（1369年）改霍邑為霍州直屬地，州領靈石縣，仍屬平陽府管轄。

清，乾隆三十七年（1772年）擢升霍州為直隸州，轄趙城、靈石兩縣。光緒三十二年（1906年）又增轄汾西縣。

辛亥革命推翻帝制后，廢除州的建置，始稱霍縣。

1914年5月，全省分雁門、冀北、河東三道，霍縣歸河東道管轄。1927年裁道，被劃分為二等縣，直屬省轄。1937年9月，為適應抗日戰爭需要，全省劃為七個行政專區，霍縣劃歸第六行政專區管轄。1938年初，日本侵略軍占領縣城后，霍縣改歸六專區所設河東辦事處直轄。1939年全省又改劃為十一個專區，霍縣改屬第三行政專區。翌年第三行政專區又分為三個小區，霍縣劃屬第三小區（區機關稱辦事處，又稱路西辦事處）。1941年9月太岳行署成立，八路軍建立晉冀魯豫根據地，原第三行政專區所屬三個小區，改為第七、八、九三個專區，霍縣屬九專區。1942年10月，太岳行署將所轄地區重新劃分為四個專區，霍縣屬一專區管轄。1946年8月23日，霍縣第一次解放。1947年4月24日，霍縣第二次解放后，歸屬翼城臨時專屬。

新中國成立后，1950年1月臨汾專區建立，霍縣改屬臨汾專區。1954年臨汾、運城兩專區合并為晉南專署，霍縣改屬晉南專署領導。1958年6月霍縣與汾西縣合并為霍汾縣，縣治設于霍縣城內。同年12月霍汾縣并入洪洞縣。1959年6月恢復霍汾縣建制，1961年5月恢復霍縣建置，一直屬晉南專署。1979年晉南專署又分為臨汾地區和運城地區，霍縣屬臨汾地區。1989年12月霍縣經國務院批準撤縣設市，為省轄市，1990年6月正式掛牌由臨汾市（地區）代管，至今未變。

歷史源遠流長

霍州自古氣候濕潤，四季分明，土地肥沃，很早就有人類在這里繁衍生息。據文物考古發掘，霍州地下古文化遺址、古墓葬極為豐富。

1962年，在赤峪、賈村、下樂坪、張家堡發現4處舊石器時代的遺址，其中赤峪舊石器遺址發掘出舊石器97件，類型計有石片94件，刮削器1件，尖狀器1件，石球1件，還出土了大量龍骨化石。赤峪發掘的舊石器的器型及打制方法與襄汾丁村文化較為相似，時代也大致相當，為舊石器時代中期。

1996年，在霍州市白龍鎮白龍村西北澗河右岸二級階地上發掘出大小不等的石核、石片以及刮削器，石料均為黑色燧石。文化時代為舊石器時代晚期。

位于大張鎮靳比村西南的靳比新石器遺址，面積10萬平方米，文化層厚0.5—1.6米，斷層上暴露遺跡有灰坑。采集到泥質紅陶、夾砂紅褐陶和夾砂灰陶片。其紋飾有弦紋、線紋、黑彩弧線三角紋、圓點紋。器形有斂口缽、折沿缽、盆、罐等。另采集到石斧1件，屬仰韶文化廟底溝類型遺存，距今已有6000多年的歷史。

位于李曹鎮韓比村東的新石器遺址于1986年發現，面積25萬平方米，文化層厚0.3—1.5米，斷崖上暴露遺跡有灰坑。采集有泥質灰陶、泥質紅褐陶和夾砂灰陶片。其紋飾有繩紋、籃紋，器形有豆、鬲、壺、罐等。屬龍山文化陶寺類型遺存，被列為山西省重點文物保護單位。

夏代的歷史遺址有大張鎮西張村垣上的西張遺址，下樂坪村南的東疙瘩遺址，李曹鎮源頭村北源頭遺址，辛置鎮北村遺址，三教鄉庫拔遺址。在這五處遺址中發掘出大量的夏代紋繩夾砂灰陶盆、繩紋夾砂灰陶鬲足、紋繩夾砂灰陶罐、夾砂紋繩雞冠灰陶鋬、豆柄等殘片。

西周時期古遺址有3處，一處在李曹鎮李曹村東南，面積為10萬平方米。采集到西周時期的繩紋夾砂灰陶鬲、泥質灰陶豆蓋、灰陶片等。一處在白龍鎮陳村，面積10萬平方米。據史載，周武王封其弟姬處于霍國，陳村即西周時霍國古都所在地。一處在三教鄉安樂村東，1986年發現，面積15萬平方米。文化層厚0.3—1.5米，采集到西周時的泥質灰陶和夾砂灰陶片。其紋飾主要為繩紋，器形有盆、豆、鬲、罐等。

東周時期古遺址有3處，即辛置鎮后河底村北，三教鄉馮村西南垣上、師莊鄉上靳安村北。

戰國時期古遺址有7處，漢代時期古遺址有15處。

隋唐古遺址有尉遲恭駐守的白壁關（在今山西霍州城南2公里南壇村），李世民大戰隋代守將宋老生的古戰場（今霍州市城區東）。

在這些遺跡中，最有代表性的就是霍窯。霍窯遺址，位于霍州市西南6公里的白龍鎮陳村一帶，面積約2平方公里，始于唐末，鼎盛于宋代。明初曹昭在《格古要論》中說道：“霍器出土在山西平陽府霍州，該窯產品器型有仿定窯折腰盤、冼、盞托，高足杯、蓋罐之類。”據《霍州志》記載，陳村霍窯生產的器具“細膩柔軟、釉面澤潤，器型小巧玲瓏，造型精巧美觀。質地薄如蟬翼，翠如秀玉”，歷代受宮廷欣賞，多為宮中收藏。在北方民窯中，霍窯的工藝水平，元代已登峰造極，名噪一時。可惜由于各種原因，霍窯精湛的制作工藝，到清末逐漸失傳。目前在上海博物館收藏的元代霍窯器具有折腰盤、印花冼及盞托等。特別是折腰盤，口沿鑲銅邊，盤內印6條直線，制作精美，釉色瑩白，非常罕見，為該館珍貴藏品。霍州署博物館現存霍窯生產的元代、明代完整瓷品共有5件，均屬國家一、二級珍貴文物。2006年6月，陳村霍窯遺址，被列為全國重點文物保護單位。

明清遺址現有71處，多為烽火臺、村堡、廟宇。

霍州共有古墓葬14座。夏代古墓1座，位于三教鄉庫拔村。該墓地東西長約50米，南北寬60米。為長方形土坑堅穴墓。周朝古墓4座，保存最完整的是周厲王墓，在師莊鄉周村西南，墓冢直徑47.6米，高約7米，周長約150米，占地1178.62平方米。戰國古墓2座，漢代古墓5座，宋代古墓2座。其中宋代大將高繼嵩位于三教鄉高王莊村的墓最為壯觀，墓地面積66.96平方米，現存碑亭一座，獻亭一座，碑亭為磚券窯洞一孔，窯內有神道碑一通，碑青石質，螭首直身，龜趺，碑通高2.95米，寬0.77米，厚0.25米。碑額篆書“故定武軍節度使高工神道碑”，碑文記載墓主人姓名，官職及立碑時間。獻亭為磚木結構建筑，面闊一間，進深二椽，卷棚筒板瓦頂。

眾多歷史文化古跡，印證了霍州歷史悠久，底蘊深厚。

文物博大精深

我國著名建筑學家梁思成先生在《晉汾古建筑預查紀略》一書中寫道：“霍州縣城甚大，廟觀多，縣傀偉，登城樓上望眺，城外景物和城內嵯峨的殿宇對照，堪稱壯觀。以全城印象而論，我們所到之處，當無能出霍州右者。”

霍州文物古跡眾多。如恢宏壯觀、古樸典雅的元代州級署衙霍州署；工筆雋秀、彩繪精美的賈村媧皇廟壁畫；精雕細刻、巧奪天工的明代鼓樓；樸實厚重、獨具匠心的元代建筑趙家莊觀音廟；挺拔高聳、做工精細的雁塔；造型奇特、花雕精美的許村朱氏民居等無不彰顯著霍州博大精深的文化積淀。此外，火星廟、祝圣寺、千佛崖、觀堆塔以及隋唐古戰場遺址——歇馬灘、將軍墓、白壁關等古跡文化也讓人驚嘆不已。迄今，霍州市經國家、省和臨汾市確定的國家級、省級和市級重點文物保護單位就有106處。這里的每塊磚瓦、每扇窗欞都述說著霍州歷史的博大和深邃，映襯和鑲嵌出中華五千年文明的燦爛輝煌。

在霍州，最有名的古跡名勝是霍州署和鼓樓。它們既是霍州古文明的象征和見證，又是現在霍州發展建設的參與者和親歷者。

霍州署始建于隋唐，至今已有1400多年的歷史，是悠悠華夏五千年文明孕育的一顆古建明珠。它的建筑規模宏大，形制壯美，給人以恢弘、肅穆、典雅的感覺。它是我國唯一保存完好的州級署衙，與故宮博物院，河北保定直隸總督府，河南南陽內鄉縣衙，構成了從中央到地方中國四級古代官衙文化系列。古霍州署占地38500平方米，分中軸線，東西輔線三大建筑群。今日的霍州署，占地面積18700平方米。現存建筑由南向北分別是：署前照壁、牌坊、譙樓、丹墀、儀門、喜門、絕門，甬道、戒石亭、東西廂房、月臺、抱廈、大堂及東西耳房、二堂內宅、東宅、靜怡軒、大院、后宅等。整個建筑中間高大雄凸，兩邊靜擁恭守，突顯了霍州署大堂的赫赫威儀和雄雄古風。

州署大堂之前有抱廈，上懸“親民堂”大匾一塊，為明代知州褚相所題，書法家徐文達親書。抱廈明柱上鐫刻著兩副楹聯。

一是：

莫謂民可欺，一二事偶不經心，

其怨其咨，議騰眾口；

漫說官易做，千萬戶于茲托命，

以教以養，責在藐躬。

二是：

我雖愛民，畢竟見官非好事；

爾如責己，須知恕彼既便宜。

細細品味，更覺意味深長。一則勸官，要求為官者必恪盡職守，謙恭為民；一則勸民，要求為民者須寬厚克己，忍愛處爭。只有這樣，為官者才能領命無愧，為民者才能神靜氣清。

霍州署的主體建筑是大堂，它高大雄偉，古樸典雅，結構奇巧，工料俱佳。大堂的面闊進深各為五間，面積為332平方米。因采用減柱式營造方法，顯得十分開闊和寬敞。堂內上下左右，既不雕梁畫棟，又不彩壁繪墻，給人一種樸實無華，肅穆莊嚴的感覺。大堂所有的梁架檁柱，選材用料，均不拋不旋，順其自然，粗頭盡其材，細頭稍加墊。這種獨具匠心的營造方法，實為歷史罕見。雖經千年劫難，不杞不朽。其結構之精巧，其技藝之絕倫，令人嘆為觀止。奇中更奇的是大堂后槽額枋由3木相接而成，兩邊各一根額枋，中間夾一段長2米、圓周為0.8米的短樑。此短木，據說為“茹茹木”。“茹茹”者，系灌木也。若能長碗口大粗，世人定驚嘆不已。此木如何能長的這樣巨大？又如何會被置放于這大堂后樑之上？又在堂樑之正中，官座之頭頂呢？實為千百年來難解之謎。或為告誡官吏，應茹苦含辛，勵精圖治；或為祈求佑護，官運亨通，萬事如意。觀物揣意，引人遐想。大堂抱夏的奇特之處，主要體現在結構上，它的四柱之上用極小的闌額相連，上面卻承托著一整根極大的普柏枋，而這根普柏枋上，有斗拱七朵，朵與朵之間距離相等，但沒有一朵放在任何柱頭之上，與我國傳統的架構方式完全不同。這種斗拱作用“完全忘卻”的設計是目前我國獨一無二的古代建筑范例。無怪乎古建筑學專家梁思成、林徽因先生贊譽道：“在這大堂的結構上，我們得見到滑稽絕倫的建筑獨例。”

另一著名古跡為鼓樓，又稱文昌閣，建于明萬歷年間。建筑面積225平方米，底部為磚砌十字卷拱式通道貫穿東西南北四大街。樓高27米，在閣樓一層四面各懸貼金匾額一塊，由古今書法名家徐文達、沈鵬等書寫，字體蒼勁有力，雄渾古樸。樓上二層回廊外沿有木制圍欄，刻有五彩花鳥圖案，屋檐用琉璃簡瓦覆蓋，上裝二十八星宿琉璃造像和三彩琉璃脊獸，工藝極為精湛。檐下拱斗重疊，頂端檐角起翹，宛若朵云簇簇，給人以凌空振翅之感。每個翼角梁上裝有龍頭套獸，其下各掛風鈴，風吹鈴響，清脆悅耳。樓頂的正脊兩端有琉璃鴟吻，其造型獨特，兇猛生動。樓頂的中央，有一琉璃葫蘆寶瓶，并有騎士護衛。若登樓眺望，山光水色，爭相輝映，而古城風貌，則一覽無余。

鼓樓的奇妙之處，在于它的間架結構：所有木料，無論長短、方圓、三角、多邊、橫豎、單雙皆鉚榫銜接，精密嚴謹，錯落有致，天衣無縫。精湛的工藝，巧妙的結構，至今令行家里手敬佩不已。

文化厚重獨特

霍州文化最具代表性的是剪紙、鶯歌、高蹺、威風鑼鼓、年饃等。

霍州剪紙。早在漢代，霍州民間婦女就有將彩帛剪成花鳥貼在鬢間作為飾物的風尚。到了唐代，她們將金銀彩紙剪成花樣，貼于眉間，名曰“花鈿”。后來剪紙走出閨闈，成為民間流行的一種藝術形式。人們在過節的時候，拿色紙剪成各種花草、動物或人物故事，貼在窗戶叫“窗花”，貼在門楣上叫“門簽”或“門畫”。剪紙內容多是吉祥嘉慶，五谷豐登，六畜興旺，年年有余（魚）等題材。手法細膩，技藝精湛，為廣大人民群眾喜愛。

霍州鶯歌。起源于宋代，一般表演由10人組成，有持傘者、鼓手、老嫗、書生、小丑、賣貨郎、花身子（女角）等。一人打鼓，一人敲鑼，三至五人拍釵。表演分臺上、臺下兩種。臺上表演叫“鶯歌登臺”。臺下表演叫打土臺，也叫混場，即廣場表演。1957年在老藝人王人把、薛尻子、陳希學指導下，霍縣文化館編排的“八姐妹觀燈”參加山西省第三屆民間音樂、舞蹈會演，獲一等獎。同年四月中央歌舞團到霍縣采風，對霍縣鶯歌高度評價，將全部錄音資料帶回北京。2005年11月21日中央電視臺拍攝《霍州風貌》，又將霍州鶯歌表演拔尖的“南莊鶯歌”作為重頭戲，全面錄制，廣為宣傳。

霍州書。又稱“瞎子說書”。唐宋時期流傳霍州地區的一種地方曲藝，以盲人演唱為主。通常演唱者前面放一張條桌，人坐在靠背椅上，左腳蹬甩板，右膝上綁一扇小釵打花填空，懷抱三弦，邊彈邊唱邊打小釵。霍州地方書曲調優美動聽，句式采用花轍。上下句必須同韻，一般用霍州方言土語表述。說唱書目范圍廣泛，內容貼近生活，極富鄉土氣息，是霍州文化的精髓之一。

霍州高蹺。表演者在小腿處綁高度為1米左右的木棍，身穿各種演出服裝，邊走邊舞，做出各種高難動作，如在平地。有的表演“唐僧師徒西天取經”；有的表演“宋江三打祝家莊”；有的表演“三國演義火燒赤壁”；有的表演“男婚女嫁農家樂”；有的表演風調雨順、五谷豐登、喜悅歡慶新景象。

威風鑼鼓。相傳起源于唐堯時期，為堯王避暑霍山時，祭祀中鎮霍山神的迎送禮儀，后流行于晉南大地。其中以霍州威風鑼鼓最負盛名。相傳，619年唐太宗在霍州大戰劉武周部，以威風鑼鼓激勵士氣、指揮進退，最終取得勝利，從此霍州威風鑼鼓名揚天下。霍州威風鑼鼓主要以鼓、鑼、鐃、釵四種樂器為主。表演時，排隊布陣，猶如雄師出征，十分壯觀；鑼鼓齊鳴如春雷滾動，萬馬奔騰，氣勢磅礴，威武雄壯，充分展現了我國北方民族之粗獷、驃悍、倔強、豪放的精神風貌。威風鑼鼓在霍州民間得到了很好的傳承、發展，成了群眾喜聞樂見的娛樂項目。二十世紀末，霍州威風鑼鼓曾3次進京，為國慶四十周年大慶、全國第一屆農民運動會開幕式和第十一屆亞運會開幕式進行表演。特別是1997年，霍州電廠威風鑼鼓應邀參加了香港回歸慶典。霍州威風鑼鼓的精彩表演，給國內外友人留下了極其深刻的印象。從此，霍州威風鑼鼓威振京都，名揚華夏，被稱為“天下第一鼓”。

霍州年饃。饅頭在霍州俗稱“饃饃”。作為一種尋常食品，饅頭被心靈手巧的霍州人賦予了希望和祝福的美好涵義，形成了獨具特色的民間藝術——霍州年饃。霍州年饃的歷史可追溯到千年以前，是霍州民間為慶祝春節而制作的一種民俗食品，原料主要為小麥面粉和紅棗。霍州年饃代表了霍州人對好日子的向往和熱愛，凝聚了霍州人民的生活智慧，體現了霍州大地深厚的文化底蘊，是群眾喜聞樂見的一種民間文化。

民風淳樸豁達

據《霍州志》記載，霍州人“有陶唐氏之遺風”“民尚質樸，不事驕奢，好儒訟簡，庶乎禮讓之風”“君子優道思遠，小人儉嗇，甘辛苦，薄滋味，勤于耕織，服勞商賈。”受儒道思想影響，他們明理重義，堂堂正正地為人處世。為民者“上不欺天，下不詐地”。當官者“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。

最典型的事例就是“四社五村”水規管理辦法。陶唐峪鄉的義旺、南李莊、孔澗等村與相鄰的原趙成縣仇池、杏溝等村，地處缺水山區，人畜用水特別困難。為了解決人畜用水矛盾，這幾個村的老百姓，從漢代開始，就通過協商制定出“四社五村”用水管理辦法。“四社五村”的排列順序，是按他們所處的地理位置、渠路的長短、用水的天數而定的。其中，由于孔澗村遲入四社，稱它為村，所以叫“四社五村”。這五個村，每年輪流坐社負責一年的水規管理，給他們所屬和附屬的15個村的近萬人提供生活用水，并約定了水規管理辦法，也叫“水冊”。水冊對“四社五村”的祭祀時間、祭祀用品、各社水日、交水時辰、違規處置等都做了詳細規定。

千百年來，“四社五村”的百姓，視水冊為民間至高無上的神圣法規代代相傳。據現保存完好的清嘉慶十五年（1810年）三月四社公議照舊合抄謄水冊記載：“霍山之下，古有青條二峪各有源泉流至峪口交會一處。雖不能灌溉地畝，亦可全活人民。二邑四社因設龍君神祠諸村輪流祭賽。自漢、晉、唐、宋以來，舊有水例。”

按照“四社五村”水冊規定，每月水日按28 日分配，洪洞14日，霍州14日，剩余兩日作為給總堰補給或給需水村調劑之用。其中仇池社8日；李莊社7日；義旺社4日；杏溝社6日；孔澗村3日。同時水冊規定，每年的清明節為祭祀之日。清明節前一天，雞毛信的傳送拉開了“四社五村”祭祀活動的序幕。各社首接信后，不管遇到什么天氣，都要按時參加祭祀活動，不得有誤。祭祀活動分為大祭和小祭。

清明節前一天是小祭，清明節是大祭，祭祀活動期間，“四社五村”的社首、副社首、放水員和村里會計到主社村同吃祭飯、拜祭龍王、宣讀水規、檢查水渠、分溝分水、交接賬目、商定預算，為來年各村用水做好詳細安排。

“四社五村”水管辦法在國內僅此一例，它的存在和延續給我們留下了深深的思考。一是它純粹為民間管理，官方概不涉入；二是它不作田地灌溉，只作人畜飲用；三是它用水自下而上輪流用水；四是它涉及二縣（市）三鄉（鎮），跨縣自治；五是它的水冊在現實中的獨立意義。

“四社五村”水管辦法的發明、發展是勞動人民智慧的結晶，經受了實踐的長久檢驗，是一朵燦爛的民俗文化奇葩，受到了國內外學者專家廣泛關注。先后有加拿大、日本、法國等水利專家前來考察，特別是法國高等社會學院藍克利博士和北京師范大學董曉萍教授合著的《不灌而治》，高度贊揚“四社五村”用水管理辦法“是了不起的辦法，是中國人民淳樸、善良、友好、文明的真實體現”。中央電視臺、山西電視臺多次到這里采訪，制作專題節目。這項用水制度2009年被山西省人民政府列為非物質文化遺產保護項目。

霍州人自古重視教育，崇尚文化，文人墨客，層出不窮。據《霍州志》記載，從金、元到明、清，霍州有進士11人，舉人87人，貢生435人，在外地居官者332人。

悠久的歷史和深厚的文化積淀孕育出了霍州眾多的歷史和文化名人。春秋時，霍州人解揚為晉國大夫，赤膽忠心，剛直不阿。出使宋國，為楚王所擒拿。解揚大義凜然，忠貞不屈，視死如歸，誓不變節，就連楚莊王也驚嘆不已。還有霍國首領霍叔，唐代名相高士廉，宋代名將高繼嵩，杜莊村大戶杜十萬等，都是以國為先以民為重，為了國家和人民，樂于犧牲個人利益。這種舍小我為大我的優良傳統美德，世代沿襲，薪火相傳。抗日戰爭時期和解放戰爭時期，英雄兒女，為了民族獨立，為了人民解放，成千上萬的霍州青壯年，紛紛報名，踴躍參軍入伍，上戰場殺敵。

當今散文大家梁衡著有《只求新去處》《名山大川》《人杰鬼雄》以及散文集、新聞理論文集。散文《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，渡河處》等作品入選中學課本。近年來，他緊扣時代脈搏，關注官德研究和生態文化建設，創作了《官德》《社會主義核心價值觀文化讀本》和《秋風桐槐說項羽》《樹殤、樹香與樹緣》等力作。現在，由霍州市文聯主辦的《霍山》季刊又培養和造就出一批文藝大軍，他們寫出了許多具有地域特色的小說、戲劇、詩歌、散文、隨筆、曲藝，繼承和豐富著霍州的燦爛文化。

峻美的霍山，靈秀的汾水，悠久的歷史，精美的文物，淳樸的民風，便捷的交通，共同構成了霍州這方獨具魅力的樂士。走進她，感受到是博大與精深，厚重與悠遠，她不愧是三晉大地上的一顆璀璨明珠！