“天仙才子”白玉蟾

猗猗

白玉蟾，南宋人，道家內丹派南宗的實際創始人，原名葛長庚，字如晦，號瓊子，今海南省瓊山縣人。自幼聰敏過人，12歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長于書畫。后因任俠殺人，縣衙下令緝捕，白玉蟾連夜逃出瓊州，改裝道士，亡命于福建武夷山一帶，他對仕途生活憧憬破滅了，潛心研究道教的理論。

據其傳所記，白玉蟾天資聰慧，善于學習，歷游華中、東、南道教名山，“獨往還于羅浮、霍童、武夷、龍虎、天臺、金華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱冠少年無異，喜飲酒，不見其醉。”期間游歷，見多識廣，修真悟道不輟。

關于白玉蟾名字的由來，亦有一個記載，為白玉蟾大弟子彭耜所記，“先生姓葛，諱長庚，字白叟。先世福之閩清人。母氏夢食一物如蟾蜍，覺而分娩。時大父有興董教瓊琯，是生于瓊，蓋紹熙甲寅三月十五日也。”頗具神意。

除去道士的身份，白玉蟾還有一個重要的身份，便是詩人。說來有趣，白玉蟾在道教歷史中并非最出名的人物，在中國詩歌史上也并非最出名的詩人，但是，他是道教人物中最杰出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。

有記載形容他在文藝方面，“傳洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點。隨身無片紙，落筆滿四方。大字草書，視之若龍蛇飛動，兼善篆隸，尤妙梅竹而不輕作。間自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。”

在《全宋詞》中，收錄白玉蟾詞多達135首，在漫長的道教史上，白玉蟾這樣系統大規模地創作詩詞文賦者并不多見。葛珙、寇謙之、陸修靜、陶弘景等歷代高道，一生勤于著述，至今仍有重要文獻存世，但他們更多的是對道經、科儀文獻的疏注或纂輯整理，文學性的詩詞創作，并非許多。從他流傳至今的卷帙繁多的著作亦是可見，其文筆之流暢優美，文體格式之多樣，思想內容之豐富，美學趣味之雅俗共賞，均稱得上一代道教文人師范，在海南更被譽為“瓊籍文化宗師第一人”。

清人王時宇以“天仙才子”，形容白玉蟾。從總體上看，可分為兩大類：一類是道教詞，體現白玉蟾作為“天仙”的身份；一類是文人詞，更多看到白玉蟾世俗的一面，很多羈旅天涯中的模山范水、感懷身世之作，文辭典雅、風格豪放為主，可見其“才子”身份。這種劃分或有籠統之嫌，但文學作品不可能做出完全清晰明確的區隔。

白玉蟾的詞作里，很大部分是作為“道人”來寫的，這是他所獨具有的內容特色，這一部分詞作更多表現了“天仙”身份的白玉蟾。白玉蟾詞作中的“煉丹詞”“修道詞”和“游仙詞”等都屬于此類。“煉丹詞”是白玉蟾詞作中數量較多的一種，比如煉丹詞《沁園春》：“要做神仙，煉丹工夫，譬之似閑。但蛇女乘龍，金公御虎，玉爐火熾，土釜灰寒。鉛里藏銀，砂中取汞，神水華池上下間。山田內，有一條徑路，直透泥丸。一聲雷震昆山真豪籬、飛沖夾脊關。見白雪漫天，黃芽滿地，龜蛇繚繞，烏兔掀翻。自古干沖，這些離坎，九轉烹煎結大還。靈丹就，未飛升上閥，且在人寰。”顯然，這兩首詞從所使用的丹道術語、遣詞造句到全篇的內容主旨幾乎相同。煉丹詞大多由金公、妮女、白雪、黃芽等等之類的丹道術語組成，文學價值不高。

而他的文人詩詞的藝術水準卻值得稱譽，歷史上這類贊賞之辭有很多，如關于白玉蟾詞作，典型的如清人陳廷焯《白雨齋詞話》云：“葛長庚詞，一片熱腸，不作閑散語，轉見其高。其《賀新郎》諸闕，意極纏綿，語極俊爽，可以步武稼軒，遠出竹山之右。”潘飛聲在《粵詞雅》中云：“白玉蟾詞，有情辭伉爽，一氣呵成，置之蘇辛集中，所謂詞家大文者。”

《歷代詞話》亦有云：“一葉飛何處，天地起西風、卒章云”，“鐵笛一聲曉，喚起五湖龍。”此豈胸中有煙火、筆下有纖塵者所能仿佛其一二耶？明清詞論家把白玉蟾與李清照相提并論，以為“詞家大文”，直追蘇軾、辛棄疾。

白玉蟾少時才華便已顯現。據記載：“天資聰敏，髫齔時即能背誦五經。及長，文思汪洋，頃刻數千言立就。”白玉蟾十歲曾到廣州應童子科，并賦《織機》詩一首：“大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”詩的真偽暫且不提，但白玉蟾兒時是一個雄心勃勃的天才少年當沒有問題。后來白玉蟾雖放棄科舉轉而求道，但兼濟天下的理想，或者躋身社會主流的心態，卻根植于白玉蟾的內心深處，而這種心態正是從他那些反復申訴“不慕利祿功名”中看出來的，如《題天慶觀》“買的螺江一頁舟，功名如蠟何休休。我無電尾乞憐態，早作灰心不仕謀。巳學漆園耕白兆，甘為關令候青牛。刀圭底事憑誰會，明月清風為點頭。”白玉蟾一句早作灰心不仕謀，透露早前曾有“謀仕”的愿望和舉動，而“灰心”一詞正是經歷過挫折和失敗后的不得已的沮喪和放棄。在白玉蟾詩詞作品中，這類“述煙霞之志、蔑視人間富貴”的感懷之作不少，但透過這些，也多少說明白玉蟾未曾忘懷人間煙火。

在白詩的審美意象，大概可以分為幾類，除了少數作品營造了一種“孤獨者”的審美意象以外，大多構建了“醉情山水、快樂生活、超脫世俗”之“游子、豪士、神仙”審美意象，亦可見其性格。

偶爾也有孤獨時。由于自幼歷經磨難，加之為求道而常年跋山涉水，備嘗艱辛，煉丹過程中又難得其妙，因此，記錄其心靈世界的詩歌自然會呈現“夢和明月冷”的黯淡色調，在構織審美意象時，自然會有一個“孤獨者”意象出現。比如《泊頭場劉家壁》：“春深空度可憐宵，江岸風沙好寂寥。人間孤舟多少恨，五更寒雨報芭蕉。”在美好的春夜，詩人獨守寂寞，岸邊的風光也略顯寂寥； 和詩人一樣，又有多少孤舟上的游子懷著情和恨，在難寐的夜晚聽任冷雨打芭蕉呢？ 又如《華陽吟三十首》之一：“家在瓊崖萬里遙，此身來往似孤舟。夜來夢趁西風去，目斷家山空淚流。”這首詩更為清晰地點明自己從海南島萬里之遙趕赴四川華陽之艱辛，感覺就像一艘孤舟，在西風的吹送下，惟有讓夢魂回歸家鄉，醒后不禁淚流滿面，這可謂孤獨者遠游、思家之通病，但因有“夢、孤舟、西風、冷月、夜雨”等意象之融入，故而能夠鍛造出具有較高審美意味的“孤獨者意象”。

逍遙自得一游子。白詩中有許多記游之作，大多呈現出一種逍遙自得的游子意象。你看，他一會兒“東風正月二，吹我上梅溪”，一會兒又“笑攜魏王大瓠落，往觀洞庭張帝樂。醉騎八風訪廣漠，九天之上無南岳”。而《別李仁甫》則詳細記載了他最為真實和普通的生活形象：“君向星江結草廬，我來抵掌笑相語。三杯碧液漲瓷盞，一縷青煙纏竹爐。劍舞春風花爛熳，琴彈夜雨竹蕭疏。明朝拄杖知何處，猿叫千山月滿湖。”來到朋友的廬舍，詩人飲酒談笑，舞劍彈琴，興盡之余，又要漂流他鄉。正因有此習好，所以他能夠：“東游衡廬顛，北逮灊皖趾。南登蒼梧脊，西噉青城嘴。云伴金華棲，月依玉笥艤。羅浮山以南，彭蠡水之涘。橫笛岳陽樓，飛觴金山寺。武夷猿相呼，委羽鶴久俟。禹穴郁羅嶆，秦城就頹靡。桂林嵐光嬌，甌越海氣詭。合皂青崔峨，麻姑翠迤邐。醉尋張陵孫，走遇許遜婢。澎浪若山高，浯溪與天峙。曾樵雁蕩中，亦釣太湖底。”詩人的游蹤已然遍布大半個中國，其間之美樂著實令人羨慕，而其樂游四海之“游子意象”也溢于言表。

才華橫溢之豪士。白玉蟾多才多藝，揮毫潑墨之間，其書法或繪畫作品一蹴而就，《筆架山》有言：“吾是瑤臺翰墨仙，操觚弄槧玉皇前。翻云為墨海為硯，一片寒空如雪箋。兔豪象管用不得，倒蘸昆侖醉鉤畫。當年染罷八角芒，金闕上章求放逸。”詩人想象著前世是一位天庭的書法大師，也曾在玉皇大帝面前用云做墨汁，用海做硯臺，用一片寒空做白紙，倒提著昆侖山當毛筆，在醉態濃濃中書寫狂草，然后上書請求放逸到人間。詩人每日以藝術自娛，讓才華傾瀉山水之中，因而胸中得以生出豪邁氣概 ：“ 我亦年來還慷慨，亭前一笑萬山青。”他抒懷一笑，所有的山都被感染了，因而一下子變青綠了。這種“豪士意象”與李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”之意旨頗為相似，它們都具有頗為崇高的審美意味，只不過較之李白的豪邁狂放少了一份狂勁自負，多了一份仙風道骨。

飲酒吟詩做神仙。似乎是得魏晉風骨之真傳，又像是承唐代醉中八仙之余緒，身為詩人的白玉蟾非常喜愛飲酒，這種嗜好雖于嚴肅的道教修煉而言是不予容許的，但于其心靈解放與內功修煉而言，則可謂大有裨益，因為詩人能夠憑此體會“醉則已，睡則休。水浩浩，天悠悠”之美態，亦即能憑飲酒之樂來助己吟詩作詞、煉丹成仙。其《呼喚體自述》有言：“只貪飲酒與吟詩，煉得丹成身欲飛。曩劫曾為觀大士，前生又是派禪師。蓬萊舊路今尋著，兜率陀天始覺非。料我年當三十六，青云白鶴是歸期。”詩人貪戀飲酒吟詩，更喜煉丹成仙，他覺得前世是觀世音菩薩或者一代禪師，但今世不再做佛陀，而要做神仙，亦即在36歲時將騎白鶴飛天，以成就神仙夢想。當然，在成仙之前還要萬緣皆棄，尋求什么都不牽掛的真快樂，《快活歌二首》之一有言：“放下萬緣都脫掉，脫得自如方快活。”在獲得真快樂之余，更應努力精進，學習仙道，其《明發石壁庵》為此而大聲疾呼：“胡不學飛仙，百日升九霞。”因此，《快活歌二首》既是詩人成仙經驗之總結，也是“普為天下學仙者，曉然指出蓬萊路”之成仙動員令。

他的思想可以說是“以道為主，三教合一”，儒、釋、道三教思想在其作品中都有所體現，細細體味，亦可獲益匪淺。

白玉蟾因其博覽群書、道藝雙全而超邁群俗。能詩善賦，出言成章，文不加點，工書擅畫。他放浪不羈，和光同塵，一心向道，矢志不渝；他好游山水，結交廣泛，風月情懷，松筠志節；他三教融通，潛心修煉，布施宣道，濟世利人。

白玉蟾有一首詩《次韻宋秀才》，這首次韻之作我們大概可以看作是白玉蟾的自述，也可窺一二其人其才，詩為：“晝弄朱曦夜弄蟾，知他何處地行仙。殿前昔奏三千字，腰下曾纏十萬錢。得句直疑無李白，草書真個過張顛。有時興發臨風舞，飲似長鯨吸百川。”