雙重邊緣化黑人女性文化身份的追尋

楊君君 韓浩

摘 要：托妮·莫里森是美國當代杰出的小說家，以對美國黑人生活的敏銳觀察而聞明。從后殖民女性主義文學批評角度分析小說《所羅門之歌》，探析了父權制和白人文化霸權對黑人女性的戕害以及遭受到種族和性別雙重歧視的黑人女性的邊緣化狀態，揭示了黑人女性自我意識的覺醒和回歸，重新建構了文化身份，走上了探尋自己非殖民化的道路。

關鍵詞：后殖民女性主義文學批評；《所羅門之歌》；黑人女性；建構文化身份

中圖分類號：I712 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0167-03

托妮·莫里森是當今美國文壇享有盛譽的非裔美籍作家，1993年獲得了諾貝爾文學獎，也是歷史上首位獲此殊榮的黑人女作家，她的黑人和女性的雙重身份使她能夠以獨特細膩的視角來探析黑人女性的精神世界。《所羅門之歌》出版后被評為1977年全美最佳小說，并獲得了全國圖書評論界獎?！端_門之歌》是一部以男性為第一主人公加以描繪的作品，圍繞青年男主人公奶娃南行尋根經歷展開，小說以“黑人會飛”的黑人民間傳說作為象征核心和故事主線，具有魔幻現實主義的神秘色彩。塑造了以奶娃為代表的黑人男性主人公形象，講述了他與父母間的沖突，與姐姐、哈格爾的沖突，及南行尋根中北方城市黑人與南方鄉鎮黑人的沖突等。“以奶娃誕生前一個黑人試圖用綢翼飛行開始，到奶娃從‘所羅門跳臺的一個山頭跳向另一個山頭的飛行結束，中間穿插了許多同‘飛行有關的人物和情節。派拉特姑媽的名字就有‘領航員的諧音，她背負先父遺骸、身攜‘導航地圖，表明她負有傳授民族遺產與指引侄子‘飛行這雙重使命；她生下時沒有留下與母體連接的臍帶的肚臍——這承然是不可思議的，但卻增加了她‘神授的特征，暗示她是傳播黑人文化的‘天使。奶娃成功起飛之時，也就是她完成使命歸‘天之日。”在小說的結尾，奶娃了解到自己有飛翔能力，也就找到了自己的精神家園和文化歸宿[1]。奴隸制已成為過去，然而新一代年輕黑人在白人主流文化的影響下長大，身體和心靈面臨著被同化的危機，深受白人霸權文化和腐朽文化的侵蝕，黑人傳統文化也遭受了很大的沖擊?！端_門之歌》體現了莫里森堅守黑人傳統文化，保持自我文化根源的決心。文章以后殖民女性主義文學批評為支撐，來探尋飽受身體煎熬和心靈折磨的黑人女性悲慘命運的根源，強調雙重邊緣化的黑人女性主體性的努力，從而完成黑人女性文化身份的構建過程，重新找回主體性和話語權。

一、后殖民女性主義文學批評

“后殖民女性主義批評是后殖民主義和女性主義在理論上直接對話的結果，后殖民主義和女性主義在當今文化研究中都屬于反對文化霸權、維護弱勢與邊緣群體的少數話語，佛洛伊德的比喻‘黑暗的大陸說明了在婦女與殖民地民族之間存在著一種內在的相似性，與白人男性所占據的中心和主宰的地位相比，他（她）們都處于邊緣的、從屬的位置，都被看作異己的‘他者?！盵2]這種天然的相似性使得女性主義與后殖民主義的聯合是歷史發展的必然產物，可以說后殖民女性主義的興起就是兩大運動的碰撞與融合形成的新的斗爭空間。進入20世紀70年代后，黑人女性運動取得顯著成果，出版匯編了幾部黑人女性作品，這具有填補歷史空白的作用，被稱為是整個后殖民女性的首次發聲。從20世紀80年代起，后殖民女性主義中有關黑人女權主義批評的各種文集如雨后春筍般出現在美國學術界，標志著黑人女權主義批評進入成熟區，核心代表人物有斯皮瓦克、胡克斯等。斯皮瓦克察覺到自己先天所具有的矛盾身份：生存在以男性為主導、白人文化為主流的第三世界女性，她聲稱“隨著全球后殖民時期的到來，擺脫了殖民統治地區的父權文化將卷土重來，世界各地的極端的民族孤立主義勢力將重新抬頭，性別問題會因此呈現出越來越內在化的趨勢。”[3]因此她主張主流文化與邊緣文化進行協商對話，呈現文化多元化的交流與發展。

后殖民女性主義將性別與種族、階級相關聯，目標是解決一系列不平等的多重壓迫——性別壓迫、階級壓迫、民族壓迫、跨國資本主義壓迫、種族壓迫等。后殖民女性主義就是建立在這種對多重壓迫的深刻認識之上的，批判父權制以及西方對東方的知識文化霸權，揭示了父權制和帝國主義是相互勾結的。并宣稱“殖民主義與帝國主義的政治與經濟侵略是以男權意識形態為基礎的，其加重了第三世界婦女受壓迫的狀況，父權制與殖民主義、帝國主義狼狽為奸，在反抗父權制的同時，必須反抗殖民主義及帝國主義；西方白人女性主義者無視其他種族婦女的存在，將種族、地域、階級等因素排除在女性主義視域之外，不自覺地表現了男權傳統的霸權主義后‘帝國主義女性主義?！盵4]既然壓迫是各種形式的糾結，反抗就不可能是單一的反抗，面對多重壓迫就需要建立起更適合斗爭的批判策略，也就是多重批判?！昂笾趁衽灾髁x具有很強的政治性和對抗性，致力于揭示和反抗帝國與殖民以及男性霸權，反對白人中心主義和男性中心主義，不再主張以一個中心代替另一個中心的簡單粗暴的做法，而是發掘主流敘述中的霸權傾向，揭示其權力機制，形成一個更加多元和平等的話語空間?！盵5]后殖民女性主義始終將反對性別壓迫、種族壓迫和階級壓迫等視為她們的任務，不僅僅是為了少數的利益而努力奮斗，更是為了實現民族和文化真正的平等和聯合。

二、黑人女性身份的雙重邊緣化

莫里森的作品致力于探索黑人歷史和文化并反映黑人女性的精神世界。在父權制和白人主導的文化中，黑人女性一直處于邊緣地帶。男主人公奶娃的母親露絲常常以弱者的形象示人，“弱小”幾乎成了露絲的代言人。露絲完全生活在一個父權制的家庭中，她的父親福斯特是一位黑人社區家喻戶曉的黑人醫生，她幼年喪母，常年被父親禁閉在與世隔絕的大房子中，完全喪失了行動權和話語權。16歲時，貪婪的麥肯為了名聲和錢財娶了她，并多次在兒子面前提起她與父親亂倫的事，以至于遭到兒子的鄙視和記恨，然而她在家中除了料理家務，沒有任何的發言權，是一個失語的人，順從地接受著屈辱的生活，默默地忍受來自家庭的暴力。作為一名社會個體，她沒有任何的社會交往能力，經濟上的依賴使她完全喪失了社會人的屬性，徹底被邊緣化了。

哈格爾是派拉特的孫女，曾是男主公奶娃的情人，但是奶娃從未真正地愛過她，只是把她當作泄欲的工具，她深深地陷入了與奶娃的愛情中，認定奶娃是其一生的依賴。然而當他們一起生活了十幾年后，奶娃對哈格爾產生了厭倦之情，便提出了分手。哈格爾認為奶娃不愛她是因為她“丑陋”，她的眼睛不是灰藍色，她的頭發不是絲一樣的柔軟，她的皮膚不是檸檬色等。當哈格爾察覺無法再獲得銷魂的愛時，喪失了生活的信心和勇氣，便試圖通過殺害奶娃來引起關注，病態的行為和思想導致了她人生的悲劇。悲劇的產生來自于男權思想下社會地位的不平等，女性過分依賴于男性，沒有形成自己的主體性。哈格爾的悲劇指明了黑人女性將支配性形象內化到自我認識中并成為自己的形象。小說中黑人女性的負面刻板形象映射了黑人女性已將帝國中心主義和父權中心主義的各種偏見內化到自己心中，并成為了認識自身的一種尺度，這些負面形象成了她們自我認知時的來源?！伴L期的霸權式控制，使得黑人靈魂深處產生了一種無可排除的自卑情結和劣等民族的痛苦，從而扭曲了黑人的心靈?！盵6]這是邊緣化的黑人女性普遍面臨的困境與挑戰。

三、南方尋根，探尋自己非殖民化道路

男主人公的姑媽派拉特的出生時沒有臍帶，像是神賜予的女兒，從神秘色彩上來講，意味著大地和萬物之母。她不識字的父親在隨便翻閱《圣經》時，“就挑了一組他看著挺有勁和挺神氣的字母，覺得像是一排小樹中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢的一株大樹?！盵7]派拉特與惟利是圖、粗暴刻毒的哥哥大相徑庭，她自信、善良、堅強、獨立，秉承著父親的精神，為了養家糊口，她學會了做威士忌，靠自己的智慧和勤勞謀得了經濟獨立，過著簡樸自然的生活。她不屑父權制社會和種族歧視所累加在女性身上的枷鎖，她勇敢打破束縛，逃脫父權制和社會黑暗勢力的魔掌，頑強地與命運抗爭，不屈服于任何人和事。她用自己的勇氣和愛庇護著自己的家人，當麗巴的男友向麗巴要錢并打傷她時，派拉特用水果刀淺淺地捅入那男人的胸口并警告他離遠點，在男女地位尚不平等時，派拉特便通過以暴制暴的方式對付男人。當哈格爾遭到奶娃的拋棄，喪失對生活的信念時，派拉特用盡一切方式來喚起哈格爾對生活的希望和信心。同時，派拉特還是奶娃的庇護人，派拉特得知露絲的困境后，便幫助她懷孕，由于奶娃父母關系早已破裂，奶娃父親便千方百計使露絲墮胎，最終在派拉特的幫助下，堅決抵制奶娃父親的意愿，生下了奶娃，從某種意義上來說，派拉特也是“給予”奶娃生命的人。她身上對黑人種族文化的記憶和堅定的文化身份意識使她散發出黑人女性獨特的熠熠光輝。

奶娃跟隨著父親走進了北方工業城市，自然而然地受到了精神的侵蝕，只注重物質享受，穿著所謂現代的西裝革履，以步代車，胡作非為，無所事事，一副靈魂空虛的混沌狀態，陷入了充滿銅臭味的環境中。當奶娃在姑媽派拉特的引導下南下尋根時，遇到了保姆瑟絲，小說顛覆了謙卑溫順的保姆形象，重塑了瑟絲這位獨立、具有反抗精神并且深愛黑人同胞的黑人女性形象。當年老麥肯·戴德被搶奪他土地的白人打死，老瑟絲不顧生命危險把奶娃的父親和姑媽藏匿在白人家庭儲藏室中，悉心照料他們。當老瑟絲見到戴德的后人奶娃時，心情非常激動，并且無私地告訴奶娃關于故鄉、祖父母的故事，鼓勵奶娃尋根。在派拉特的精神導航下，奶娃對生活有了新的感悟、新的發現，改掉了不良習慣，真正地用心去跟大自然交流，從大自然中汲取了神奇的力量，并從神奇的力量中獲得了寶貴的精神財富。奶娃一步步地擺脫了世俗物質的束縛，經歷著古代文明的洗禮，找尋到了真正屬于自己的民族文化之根，意識到民族文化的意義和價值，逐漸“去殖民化”，摒棄了在白人社會中接受的文化價值體系，獲得了精神意義上的成長。奶娃重新審視了自己，對世間人與人的關系進行了深度思考，意識到自己男權主義思想及曾經對母親和姐姐們的冷漠和無情，感受到姑媽派拉特的關愛和哈格爾的情愛，對自己曾經的荒唐作為汗顏，從此便開始了對女性的尊重和關愛。通過南方尋根，揭示了黑人女性探尋自己非殖民化道路的堅定決心。

四、結語

托尼·莫里森通過《所羅門之歌》這部作品向讀者揭示黑人女性文化身份認同的困境，在帝國霸權主義和父權制的社會里，黑人女性受到了殖民話語和文化霸權的壓制和迫害，完全處于“他者”的狀態，“他者”是指“那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人?！盵8]小說中的主人公看似是男性，事實上邊緣群體的黑人女性才是真正的主人公，塑造的派拉特和瑟絲的形象顛覆了在主流社會中建構的黑人女性刻板形象。本文結合女性主義和后殖民主義的共同點，從后殖民女性主義文學批評角度解讀《所羅門之歌》，同時探討了白人文化霸權和父權制對黑人女性的毒害和精神壓迫，使黑人女性處于雙重邊緣的失語狀態。莫里森通過作品中對奶娃文化身份尋根的描述，說明了黑人只有不忘民族文化根本才能獲得民族歸屬感和自豪感，重拾黑人民族文化自信，進而獲得自己的話語權和主體性。莫里森以飽含深情的細膩筆觸暗示了黑人女性的出路——為掙脫性別主義和種族主義的雙重壓迫，黑人女性需要堅強樂觀，創造獨立的自我，擺脫社會傳統思想對黑人女性的桎梏。只有黑人女性自我認知得到覺醒，意識到黑人的民族傳統文化繼承的重要性，黑人女性的文化身份才能重新得到建構，走上非殖民化的道路。

參考文獻：

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〔2〕肖麗華.后殖民女性主義文學批評研究[M].杭州：浙江大學出版社，2013.20.

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〔5〕肖麗華.后殖民女性主義文學批評研究[M].杭州：浙江大學出版社，2013.14.

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〔7〕托尼·莫瑞森.所羅門之歌[M].上海：上海譯文出版社，2005.24.

〔8〕西蒙·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2004.4.

（責任編輯 賽漢）