我國古代倫理道德教育觀的現代意蘊

黃敏

摘 要：人類從進入文明時代開始，就不斷對社會的各個階層開展倫理道德教育活動。從而不斷的影響著人們的生活，也作為中國的傳統文化一直流傳至今。因此我們有必要對這種傳統文化的教育形式加以研究挖掘，推動新時期道倫理德教育工作不斷進步，更好的為社會主義現代化建設服務。

關鍵詞：中國古代；道德教育

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0270-03

一、我國古代倫理道德教育的主要內容

由于中國古代社會生產力發展水平低下，相應的政治、經濟、文化的發展也相對緩慢，教育學還尚未成為一門的獨立的學科。沒有對其進行系統地分析和理論研究。因此沒有倫理道德教育或與之相類似的提法。但是統治階級為了鞏固其政權，加強階級統治，在社會的各個環節都廣泛宣傳倫理道德教育和統治階級思想，這就已經初步形成了倫理道德教育理論的體系。我們可以從以下幾個方面來了解中國古代倫理道德教育的具體內容：

（一）通過對人性的探討來建構倫理道德教育的理念

中國古代有許多大思想家，他們通過對人性的不同認識，來論述道德，探究倫理教育。試圖尋找出人性與倫理道德教育的相互關系，進而實現他們的政治理想。

中國傳統文化的核心就是儒家文化，它所倡導的“仁”就是儒家最高的倫理道德規范準則。“仁”是最高的倫理道德觀念，即所有的倫理道德標準的基本精神。最重要的倫理道德教育體系的思想是以“孝悌”為基礎，“禮”為標準，“忠恕”和“中庸”為標準。此外，更應崇尚智慧，勇氣，信念，道德正義。孔子還討論了應遵循的倫理道德教育的原則。他主張確立的立志樂道、克己內省、身體力行、改過遷善等原則，影響著一代又一代的中國知識分子。

孟子傳承了孔子的思想精髓，從而提出了“仁政”，“得民心”的德育觀。孟子認為，教育的最終目的是“明人倫”。“父子有親，君臣有意，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”由此可見，孟子倡導的倫理道德教育注重自我的提高，而不是外在的約束。他的想精髓在當時對整個古代封建社會教育產生了深遠的影響。

反之以荀子為代表的性惡論，作為另一種道德教育理念，與孟子所主張的“性善論”完全反之。他認為人性是天然的屬性，完全否定了其他人為的因素。其認為人性本惡，人的善性是通過后天學校教化而得到的。這就是他所謂的"不可學，不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”{1}他還認為，“性”與“偽”是相反的，但二者是相互聯系、相互統一的。仁理之法有可以被認識被掌握，任何人都可以習得善，通過化性起偽實現性偽之合。由此可見，荀子倡導的倫理道德教育主要表現在環境和人的主觀能動性的作用等方面。

在我國的漢代，由于漢武帝對董仲舒一系列文教政策的采納，使得儒學的道統思想進一步得以深化和傳播。從當時我國的教育體系對倫理道德教育的重視程度來講，也達到了空前的規模。無論是"罷黜百家，獨尊儒術。”還是"興太學以養士”。直至后來設立博士祭酒等專門的官員。都顯示出漢代的統治階層對民眾倫理道德教育工作的重視程度。

到了唐朝，我國著名的思想家、教育家韓愈對人性論以及相關的教育方式又有了新的見解。韓愈認為人們聽從皇帝的命令，人性也應該由皇帝教育。表明了他對儒家道統思想的支持和擁護。韓愈從性三品說出發，認為決定人發展的主要因素是人性。他肯定了道德教育在促進人的成長的作用。另一方面也認為，倫理道德教育是有限的，人性的三個等級是不可改變的，倫理道德教育只能在同等級內發揮作用。他建議的這種理論不僅為封建等級制度做出了有效的論證，而且也使廣大百姓欣然接 受了這種德育的模式。

（二）通過以弘揚仁愛精神為核心理念推動倫理道德教育

我國的歷史文化中包含著厚重的人文精神。我們所倡導的人文精神都是以人為本的文化。這種文化的某些方面是通過倫理道德教育的方式得以傳承的。例如儒家的教育思想就是以仁政、禮儀為核心的教育。在這種教育目的的指導下，培養出的都是有內涵、有知識、有修為的君子。這種倫理道德教育觀念的泛化，有利于統治階級的統治，有利于社會的穩定。而在宋代，儒家的倫理道德教育理念又有了新的發展，由于統治階級強調“文治”，所以推行了"興文教，抑武事”的策略，在尊孔崇儒的同時，還提倡佛教、道教的倫理道德教育思想兼容并包。通過這種方式，以仁愛精神的核心的教育的內容更為廣泛，教育的對象進一步下移，總之，民眾在生活中時時刻刻都在接受著倫理道德教育。這種教育的方式在我們今天看來，是十分先進和系統的。

（三）通過榜樣的示范作用，對道德教育進行推廣

中國古代有許多大思想家對道德教育的榜樣都有具體的闡述。以儒家“思孟學派”的創始人孟子為例，其主張“大丈夫”的理想品格，這實際上就是他倫理道德教育的目的。他對“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”{2}孟子認為"大丈夫”應當有超脫世俗的骨氣，他們不會屈服，絕不認輸。此外，“大丈夫”要有高尚的精神境界。孟子把這種精神境界稱為“浩然之氣”。“浩然之氣”可以理解為受信念引導的情感和意志相混合的一種心理狀態或精神境界，擁有高度自覺性。此外，他還認為，培養“大丈夫”的理想人格的主要途徑靠內心修養。還對如何培養“大丈夫”做出了具體的闡述。孟子通過榜樣的示范作用，把倫理道德教育推廣到了社會的各個階層，使得民眾爭相去學習、模仿。也成為了判斷一個人是好是壞的重要標準。由此可見倫理道德教育工作有利于個人綜合素質的提高，有利于社會的穩定，有利于生產力的發展。對教育史的研究，仍具有重要意義。

二、道德教育在我國古代主要使用的方法：

（一）通過官學的形式進而進行道德教育

從西周開始，我國就建立了最早的官學。倡導學在官府。主要學習內容就是以“六藝”（禮、樂、射、馭、書、術）為基礎的儒家經典。相對當其時西方所提倡的“七藝術”（語法、修辭、辯證法、幾何、音樂、數學、天文）教育。我國自古以來都倡導以仁、禮為基礎的倫理道德教育。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》中的《大學》明確給我們闡述了封建道統思想，以及相關的倫理道德標準。并且通過官學的形式逐步進行思想上的教化，這就是最早的倫理道德教育。從西周的"學在官府”到漢代董仲舒的“興太學以養士”，再到后來唐朝的“六學一館”。官學體系也在不斷的改革與發展。統治階級通過這種方式，把倫理教化與國家治安、社會穩定很好的結合了起來，并且通過長期的實踐，總結出了一套符合當時社會發展規律的倫理教育方法體系。它揭示了教育的基本規律，有著豐富的內容，它對解讀歷史，實現創新，開展新時期大學生倫理道德教育工作都具有十分重要的參考和借鑒意義。

（二）通過設立相關的部門和專門的官員進行倫理道德教育

古代中央政府會專門設置禮部，地方也有相關的機構和官員從事教化工作。例如春秋戰國時期的秦國，倡導法“自然的”教育思想，所以秦國實行“以法為教，以吏為師”的教育內容和教育手段。此外，統治者還將封建倫理道德相關的教育內容設置在相關的法律法規中，使得平民階層在日常的生產生活中時刻接受著道德教育。由于教育內容的通俗性，強制性，普遍性，因而對民眾有十分深遠的影響。

（三）通過不斷提升自我修養的方法進行倫理教育

孔子認為，不斷學習知識，不斷提升自我修養，也是施行仁政的一個重要方面。這也是倫理道德教育工作的一個首要環節，因于是，在主張“三綱領”的同時，還提出了“八條目”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”{3}

這是達成“三綱領”的詳細環節。“格物”“致知”是“八條目”的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，提倡學習儒家經典，提高自身素質。“八條目”還具有極強的邏輯性，由內及外，逐漸高層次發展。這種教育的方式方法在今天看來，依然具有系統性，邏輯性，和可行性，是我國倫理道德教育史的一筆寶貴財富，值得我們學習和借鑒。

三、中國古代道德教育對我們的啟示和借鑒意義

中國的傳統文化歷經幾千年，它的許多內容都反映了人類的生活規律，是人類集體智慧的結晶。其當今意蘊主要表現在如下幾個方面：

第一，我國古代倫理道德教育注重內外兼修，言傳身教。古代的只是分子不但要有高深的學問，還應具有高尚的品德。在今天看來，內外兼修這種教育觀念仍然具有實踐意義和可操作性。是我們現在倡導的素質教育的重要內容。這種觀念的提出體現了我國古代思想家教育觀念的先進性。當然，他們也意識到，倫理道德教育不能光停留在理論層面，教育者自身的人格魅力和言談舉止也是不可或缺的，因此，言傳身教作為一種重要的教育手段被采用。教育著的德行操守，是保證教育質量的前 提。當前，我國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，需要大批有知識、有技術的人才來實現中華民族的偉大復興。因此，做好倫理道德教育工作，成為社會主義現代化建設的重要條件。我堅信，中國共產黨能夠做好榜樣示范的作用，搞好社會主義現代化建設。

第二，我國古代倫理道德教育注重環境對人的塑造作用。提倡家庭、學校、社會相互配合、共同作用來發展倫理道德教育。通過的這樣的教育體系，能夠使人快速的被教化，并且在社會生產生活中得以實踐。學校作為倫理道德教育的重要場所，是每個人的必經之地，通過學校教育，受教育者可以形成正確的人生觀、價值觀等等。對今后人生的發展都起到了重要的影響。家庭教育作為一種重要的道德教育方式也必須重視。因為家庭教育是人類最早接受教育的場所，可以說家庭教育是人格形成的重要場所，親子之間的溝通，家長的榜樣示范都在時刻教育著子女。最后，良好的社會教育在社會有利于形成和諧氛圍，使得家庭教育、學校教育更好的發展，這樣三位一體的倫理道德教育模式，作為中國古代道德教育所推崇的模式值得我們去總結、去學習，從而促進社會的發展。

第三，我國古代道德教育的形式多樣，載體豐富。我國古代倫理道德教育廣泛的使用了各種載體為之服務。其中包括制度載體，資源載體，活動載體，甚至還用到了大眾傳媒載體。用各種通俗易懂的方式進行道德教育。是人們易于閱讀，印象深刻，便于在民間流傳。例如《三字經》等等都收到了良好的效果。而在今天，我們的倫理道德教育也不能局限于課堂那種“灌輸式”的教學，要充分利用各種手段實現德育的多樣化，為社會主義現代化服務。

總之，我們通過對中國古代倫理道德教育史的研究，是為了更好的掌握倫理道德教育的理論跟方法。我們當前的倫理道德教育必須緊跟時代步伐，繼承古代道德教育史的精華，為社會主義現代化建設事業做出貢獻。

注 釋：

{1}荀子.荀子[M].北京：中華書局出版社，2007.

{2}楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局出版社，2009.

{3}陳澔.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

參考文獻：

〔1〕馬漢麟.中國古代文化常識[M].北京：新世界出版社，2007.

〔2〕王穎.中國傳統文化在思想政治教育中的作用[J].科學文匯，2008，（5）.

〔3〕崔相錄，等.素質教育指要[M].北京：北京大學出版社，1999.15.

〔4〕習近平.在黨的十八大上的報告[Z].2012-11-08.

〔5〕唐耀華.論大學精神的價值判斷和價值導向[J].學術論壇，2006，（10）.

〔6〕陳養正.坦普爾R.中國的創造精神：中國的100個世界第一[M].北京：人民教育出版社，2004.

（責任編輯 賽漢）