從奈保爾《浮生》論倫理道德與離散的關系

維·蘇奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul）2001年被授予諾貝爾文學獎。其《浮生》是一部值得研究的文學作品。《浮生》主要講述了威利·詹德蘭前四十一年的生活。威利的人生經歷豐富，經歷了在印度、英國、莫桑比克的生活。在半生的游走期間，威利自身的倫理道德觀與特定歷史環境的倫理道德有所差異，甚至是格格不入，這使威利生活在痛苦之中。這種倫理道德觀的沖突主要表現在家庭民族倫理道德與兩性關系倫理道德兩個方面。

文學倫理學批評由聶珍釗教授于2004年6月提出，是一種從倫理視角來閱讀、分析和闡釋文學作品的批評方法。它以文學文本為主要批評對象，分析倫理選擇的不同動機，剖析倫理選擇的過程，揭示不同選擇給我們帶來的道德啟示。本文將從文學倫理學角度來探究母國與遷移國的倫理道德沖突，這也正是離散作家普遍存在無根感的主要原因。倫理道德是人融入社會群體的最重要因素，倫理道德的相悖會導致人不融于所處的社會，產生無歸宿感和無根感。

一、威利家庭民族倫理道德的相悖

威利出生在一個印度婆羅門家族，從小接受的是教會學校教育，教會學校的老師來自加拿大，教授的是西方文化。西方平等社會環境與東方不平等社會環境的對比，讓威利產生了離開印度去加拿大的想法。威利在教會學校的三次作文是他對家庭、民族感情的顯現，預示了威利必將要離開印度，做出違背家庭民族倫理道德的倫理選擇。

威利隨后去了英國倫敦，“威利開始明白，他要怎樣呈現自己，完全是他自己的自由。可以說，他可以自由寫自己的歷史。”他將家人身份美化的做法，這在西方國家是可以理解的。西方國家追求自由平等，人人生而平等，威利隱瞞出身在西方文化里是被接受的。但是，倫理啟蒙是人從幼兒時期接受的教育，對人產生根深蒂固的影響。威利出生在印度，雖然不認同印度的不平等社會，但他仍然不自覺地建立了家庭民族倫理道德觀，熱愛國家，熱愛民族，熱愛家庭。他在英國的所作所為可被英國乃至整個西方國家接受，然而卻與他自身的倫理道德觀相悖，意識到自己的行為已經全然背棄了自己的家庭和民族，他的內心深處是痛苦的，最終他離開了英國。

二、威利兩性關系倫理道德的相悖

印度的兩性文化十分含蓄，印度宗教里有禁欲誓，從小接受一夫一妻、忠于家庭的倫理啟蒙，奠定了威利的兩性關系倫理道德觀。然而威利在英國倫敦對朋友的女友產生了情欲。他知道這是不正確的倫理選擇，違背了他從小建立的兩性關系倫理道德。最后與安娜靈肉結合。但是到了非洲，威利的兩性倫理道德產生了敗壞，這與非洲的兩性關系倫理環境有關，最終使威利痛苦。非洲亂欲的兩性倫理環境與威利從小接受的倫理道德教育格格不入，然而威利的獸性因子占勝了人性因子，開始常常出入于色情場所，沉浸在亂性的漩渦之中，背叛了安娜，違背了倫理道德。肉欲放縱的生活給他帶來的是倫理道德的淪喪和自身的痛苦，他決心離開，他的離開沒有任何計劃，只是單純的離開，實則帶有放逐意味。

威利在印度建立了純潔健康的兩性關系倫理道德。在英國他經歷了充滿肉欲的兩性啟蒙后，倫理道德觀否定了這種行為，最終與安娜建立了靈肉結合的健康的兩性關系。然而在性混亂的非洲，威利沉迷于野蠻開放的兩性關系之中，這與威利的兩性關系倫理道德觀相悖，他深知自己做出的是錯誤的倫理選擇，這導致了他不融于非洲這個居住地。最終選擇離開。

三、結語

威利·詹德蘭的半生游走在印度、英國和莫桑比克。他努力適應每個所到之地的社會倫理，但終不能融于身處的社會，最終導致他不斷遷移。倫理道德是人最重要的因素，也是人融于社會的重要因素，如果倫理道德相悖，必然導致人在環境中無法生存，帶來的將是無盡的倫理道德掙扎和痛苦。離散作家的作品多體現尋找歸宿的無根性思想，這種無根性產生的主要原因是自身的倫理道德觀與所處國的倫理道德觀存在差異，從而產生無歸宿感。

張心慰，華中師范大學文學院比較文學與世界文學專業研究生。