淺談“崆峒笑談”表演的創(chuàng)新性

趙江茹

我國幅員遼闊，民族眾多，從古至今在市井村落流傳著多種形式的民間戲曲，平?jīng)銎經(jīng)鏊赜小半]上旱碼頭”之稱，是古“絲綢之路”必經(jīng)重鎮(zhèn)，史稱“西出長安第一城”。平?jīng)鲎怨艦槠琳先亍⒖伛S五原的重鎮(zhèn)，是“兵家必爭之地”和隴東傳統(tǒng)的商品集散地，中原通往西域和古絲綢之路北線東端的交通和軍事要沖。就在這黃土高原東北部的古絲綢之路重鎮(zhèn)平?jīng)雒耖g流傳著一種小戲，被稱之為“崆峒笑談”。

“崆峒笑談”又稱笑攤或者笑壇，老百姓俗稱“諞干傳”或“丟丑”，是一種以逗樂見長，以說白和表演為主的民間小戲。據(jù)史料記載，“崆峒笑談”大約形成于宋元年間，成熟于明、清兩代，盛行于清末和民國初年。主要流傳于平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)北部塬區(qū)的草峰、楊莊、白廟、香蓮和川區(qū)的崆峒、白水、花所等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。明清時期，“笑談”已具規(guī)模，演出活動遍及平?jīng)龀青l(xiāng)，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家趙南星在他的《笑贊題詞》中寫道：“書傳之所記，目前之所見，不乏可笑者，世傳笑談，乃其影子也。”由此可見，“崆峒笑談”與宋代的“談?wù)熢挕薄ⅰ皩W(xué)鄉(xiāng)談”為同類，不過發(fā)展更完整，受流傳在平?jīng)龅男∏鷦∮绊懀瑥淖⒅卣劧葑優(yōu)槌捉跃叩膽蚯问健?/p>

一、“崆峒笑談”表演與發(fā)展現(xiàn)狀

“崆峒笑談”這一民間藝術(shù)的奇葩，先后被平?jīng)鍪泻透拭C省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成為重點保護(hù)項目。現(xiàn)有搜集整理的資料近六十部，目前得到排練和演出的劇目大概有十余部左右，這種口傳心授的傳承方式，要使這種瀕臨失傳的劇目再次煥發(fā)生機(jī)，只有拜笑談老藝人為師，開始一點一滴的學(xué)習(xí)崆峒笑談的表演方式。“笑談”多數(shù)劇目是以說白為主，唱段為輔。演出多以丑角為主，有官丑、小丑和老丑，有媒旦、姚旦，再配以小生小旦。當(dāng)?shù)貧v代民間藝人，長期交往相互學(xué)習(xí)，在保留本土語言、民歌元素特色的基礎(chǔ)上，吸納西北的秦腔、迷胡、隴劇等劇曲式風(fēng)格，形成了一種特別的民間小戲曲調(diào)，表演藝人用當(dāng)?shù)胤窖匝莩⒓恿撕芏嗨渍Z和發(fā)生在生活中的各種段子，這就是這種表演具有鮮活的地域特征和強(qiáng)烈的口傳意識，給觀者帶來強(qiáng)烈的地域歸屬感和方言圈內(nèi)的文化認(rèn)同感。因此“崆峒笑談”的表演在繼承傳統(tǒng)的同時，也需要不斷地創(chuàng)新，使其在表演上給人以耳目一新之感。在文化繁榮發(fā)展的歷史時期，“崆峒笑談”民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展應(yīng)該遵循新的理論為指導(dǎo)。傳承與創(chuàng)新“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)，必將推動“崆峒笑談”表演的繁榮發(fā)展。

二、“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新路徑

“崆峒笑談” 目前專門排練演出的有《鬧老爺》、《兩親家打架》、《打草鞋》等劇目，內(nèi)容嘲謔諷喻，嬉戲調(diào)笑，表演生動活潑，舞蹈動作極度夸張，在群眾中反響也非常強(qiáng)烈。當(dāng)然也有民間藝人表演的《王婆罵雞》、《趕毛驢》、《說唱笑談》等，形式活潑，說唱并舉，語言通俗幽默，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。不僅得到社會認(rèn)可，同時在百姓中也喜聞樂見頗受歡迎。

1、創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，營造良好的文化生態(tài)

要使“崆峒笑談”民間藝術(shù)能夠繁榮發(fā)展，首先以深化文化體制改革的要求為指導(dǎo)，建立起有效的民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新機(jī)制。比如平?jīng)瞿酥粮拭C城鄉(xiāng)擁有著“崆峒笑談”民間藝術(shù)的拓展空間和發(fā)展空間，可以營造“崆峒笑談”民間文化藝術(shù)良好的文化生態(tài)環(huán)境，對“崆峒笑談”民間藝術(shù)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的“崆峒笑談”民間藝術(shù)傳承機(jī)制，從而解決“崆峒笑談”民間藝術(shù)的生態(tài)失衡問題。

2、引入教育體系，培養(yǎng)“崆峒笑談”民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新人才

把“崆峒笑談”民間藝術(shù)教育引入教育體系，在日常教育中積極開展“崆峒笑談”民間藝術(shù)的普及教育，樹立青年一代的文化自信，喚醒青年一代的文化自覺，激發(fā)青年一代對“崆峒笑談”這種民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把“崆峒笑談”民間藝術(shù)引入教育體系可以培養(yǎng)青年一代的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，進(jìn)而為民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新做好人才準(zhǔn)備。

3、博采眾長，兼收并取，使其表演技巧和表演方法有新突破

還要在創(chuàng)作和表演上追求高品位。高品位就是要求高質(zhì)量和高格調(diào)。繼承民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)堅決摒棄庸俗、消極、頹廢、低下和錯誤政治傾向的東西，努力創(chuàng)作出數(shù)量眾多的高質(zhì)量、高格調(diào)的文化精品，使文化精神產(chǎn)品的品位不斷提高。這樣，才能滿足群眾日益增長的精神生活需求。“崆峒笑談”代表性劇目有：《兩親家打架》、《二瓜子趕車》、《鬧老爺》、《背板凳》、《拉熊》等50多出，是我省民間戲曲的重要組成部分。劇目內(nèi)容主要分為五類。表現(xiàn)群眾生產(chǎn)或謀生手段而又富有情趣的，如《拉猴》；諷喻人改惡從善的，如勸人戒賭的《春姐尋父》；諷刺舊社會官老爺們的腐敗、昏庸、無恥，贊美普通老百姓的機(jī)智、善良并給予同情的，如《打面缸》、《鬧老爺》等；諷刺、挖苦不合理的婚姻制度的，如《大夫小妻》；反映親戚、鄰居和家庭糾紛的《兩親家吵架》等；表現(xiàn)男女情愛的，如《下四川》等。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，我們可以在借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的表演形式，展現(xiàn)當(dāng)代人們的精神風(fēng)貌。創(chuàng)作表演展示社會進(jìn)步，反映人民幸福的思想內(nèi)涵和精神境界的作品；以及一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。在我們的“崆峒笑談”創(chuàng)作和表演中，要注入符合時代要求的新內(nèi)容、新思想，讓傳統(tǒng)文化形式煥發(fā)青春，充滿活力，使之服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、傳統(tǒng)的劇目在表演上追求多樣化、廣闊性和豐富性，彰顯其藝術(shù)性

在突出趣味性即興性的同時，表演上也應(yīng)該注重藝術(shù)性。就目前我們排練表演的劇目來看，既不表演帝王將相，也鮮有才子佳人，重大的歷史事件和歷史素材，罕見蹤跡。其唱詞通通用方言演繹，配以丑角兒們臉上大面積的胭脂、滿頭的沖天小辮，以及大面積的肢體語言動作，令臺下的娃娃大人們都忍不住大聲喝彩，這種民間小戲沒有固定的程式，有經(jīng)驗的民間藝人可以即興發(fā)揮，添枝加葉，融入自己的生活想象和情趣。所以，同一個劇目在不同的時間、地點演出，就會產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。盡管如此“崆峒笑談”表演中也應(yīng)該對其各個方面進(jìn)行大膽探索，以及科學(xué)改造和創(chuàng)新，形成內(nèi)容豐富，形式生動活潑的繁榮局面。這就要求不單是題材、體裁多樣化，內(nèi)容和形式也要多樣化。可以說，唯有多樣化，才能繁榮創(chuàng)作，唯有創(chuàng)新，“崆峒笑談”這一民族民間藝術(shù)表演形式的生命之樹才會常青。

總之，“崆峒笑談”要在表演上體現(xiàn)新特色。結(jié)合新的社會實踐、時代要求和地方特點，結(jié)合人民群眾精神文化生活需求，在對其他民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒的同時，積極進(jìn)行科學(xué)改造和創(chuàng)新，并體現(xiàn)出地域特色。笑談從最初街頭巷尾人們的自發(fā)表演，到現(xiàn)今登上廟堂在設(shè)備齊全的大劇院演出，雖然演出地點發(fā)生了變化，但其喜劇性、地方性等特征，在甘肅乃至于中國戲劇史上，都具有珍貴的獨特性，現(xiàn)已成為甘肅民間戲曲文化不可缺少的重要組成部分。繼承和弘揚(yáng)“崆峒笑談”這一民族民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在社會實踐中，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，在繼承“崆峒笑談”民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)表演的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既有民族特色濃郁、地域特點鮮明的“崆峒笑談”表演新途徑、新方法、新思路、新形象。