城市空間再造

摘 要：城市的發(fā)展是一個不斷延續(xù)的歷史過程。一個城市的空間及建筑都深刻地記錄和承載了不同時期的歷史和文化。當(dāng)下的城市設(shè)計和建設(shè)，應(yīng)當(dāng)高度重視這一歷史規(guī)律，注重保護和傳承已有的城市空間體系、城市建筑和城市形象。因此，在“空間再造設(shè)計”教學(xué)中，應(yīng)該將有歷史價值的建筑和環(huán)境通過科學(xué)的論證、研究加之現(xiàn)代美術(shù)的理念，充分運用現(xiàn)代工藝和技術(shù)手段，保護性地改造和再利用，使其空間得已再生，展示其潛在的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，使一個城市或地區(qū)的文化脈絡(luò)得以傳承。讓學(xué)生站在社會學(xué)的高度，關(guān)注環(huán)境、歷史問題以及未來社會的發(fā)展，從而增強歷史感和責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：空間再造；持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新

城市的發(fā)展歷程是不斷更新和改造的一個動態(tài)過程，如何妥當(dāng)處理好歷史建筑、環(huán)境和城市更新發(fā)展的關(guān)系是一個世界范圍內(nèi)的綜合性大課題。[1]保護性地改造和利用有歷史價值的建筑和環(huán)境早已成為世界性的潮流。此時，順應(yīng)國際趨勢的大背景結(jié)合中國城市建設(shè)的飛速發(fā)展，開展城市“空間再造設(shè)計”的教學(xué)活動具有多重積極的意義。

“再造空間設(shè)計”是藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)的交叉學(xué)科，是“人居環(huán)境”體系與“藝術(shù)設(shè)計”體系的交匯點，是將有歷史價值的建筑和環(huán)境通過科學(xué)的論證、研究加之現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念，充分運用現(xiàn)代工藝和技術(shù)手段，保護性地改造和再利用，使其空間得已再生，展示其潛在的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，使一個城市或地區(qū)的文化脈絡(luò)得以傳承。

1 城市空間再造設(shè)計現(xiàn)狀

1958年，在荷蘭海牙召開的國際第一次城市更新研討會，確定城市的更新是包括重建、整修和維護三個內(nèi)容的城市改善行為，包含城市物質(zhì)的內(nèi)容，城市經(jīng)濟模式及城市社會文化三個不同層面的更新內(nèi)容。[2]而城市社會文化層面內(nèi)容的更新對整個城市的更新和發(fā)展起到主導(dǎo)和決定性的作用，反映人類對待自然和人文、能源、資源、環(huán)境的態(tài)度和意識。20世紀60年代以來，世界上眾多國家在面臨不斷加劇的城市問題以后，開始重視城市更新和發(fā)展中對歷史建筑及其地段的保護，并逐漸成為一種廣泛的世界性的大勢所趨。

以國外的經(jīng)典案例為例，如德國柏林原帝國大廈改建后作為兩德統(tǒng)一后的國會大廈，原建筑物的標(biāo)志物——巨大的中央穹窿頂在二戰(zhàn)時被炸毀，因改建后的新功能需求，中央穹頂以高強輕質(zhì)的金屬玻璃穹頂?shù)拿婷渤霈F(xiàn)，并保持原有造型特征，反映了舊建筑空間改建再利用中“新”與“舊”完美的結(jié)合；又如由著名美籍華裔建筑大師貝聿銘主持設(shè)計的法國巴黎盧浮宮擴建工程，設(shè)計中把擴建工程內(nèi)容均沉入地下，地面建筑物僅為“古典式”造型的“玻璃金字塔”，透明的“金字塔”既保持了盧浮宮的原貌，又增添了盧浮宮新的活力，成為建筑景觀中“昨天”和“今天”的紐帶。

我國在建筑空間的更新設(shè)計和再利用方面，應(yīng)該說同整個時代經(jīng)濟發(fā)展的步伐相比是滯后的。目前，不少城市空間的發(fā)展與更新的趨勢正嚴重威脅著其城市文化和環(huán)境特色，大規(guī)模的“拆舊見新”的改造與更新，幾乎使城市的傳統(tǒng)文化景觀消失殆盡，導(dǎo)致全國許多城市的面貌幾近一致，建筑風(fēng)格毫無地域特征，城市文化生態(tài)遭遇前所未有的嚴峻破壞，已日益引起社會各界的嚴肅關(guān)注與重視。試想，我們將可利用的有歷史文脈的廢棄空間，根據(jù)現(xiàn)有功能的要求探索相應(yīng)的保護性的空間再造設(shè)計，其意義非凡。

對舊建筑空間的更新設(shè)計和再利用是一種主動式的保護，使舊建筑空間得到再生，展示出舊建筑空間潛在的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值。這樣的做法既保留了有歷史文化底蘊而閑置多年的建筑空間，使其更大限度發(fā)揮其延續(xù)作用，又使我們的建設(shè)成本得到有效的降低，使一個城市、一個地區(qū)的城市文化脈絡(luò)得以傳承，文化生態(tài)得以保護。從而有目的地進行保護性的改造和利用，將賦予該城市或地區(qū)的文化以新的生命和精神內(nèi)涵。千篇一律的“現(xiàn)代”城市即有了自己的個性。作為一名有責(zé)任心的教師，其特殊的身份讓筆者不僅僅關(guān)注歷史建筑再利用及建筑空間再設(shè)計的問題，筆者更在意基于上述的理念，將這一課題貫穿于教學(xué)中所展示出的創(chuàng)新價值。

2 城市空間再造設(shè)計教學(xué)價值體現(xiàn)

2.1 時代性——符合城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一全球共同的戰(zhàn)略目標(biāo)

1992年的里約熱內(nèi)盧世界環(huán)境發(fā)展大會認定，可持續(xù)發(fā)展即為“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人并滿足其自身需求能力的發(fā)展”，該會議發(fā)表的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》中，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)形成共識。

可持續(xù)發(fā)展的建筑觀是可持續(xù)發(fā)展觀在建筑領(lǐng)域的延伸，是可持續(xù)發(fā)展這一全球共同的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。它指建筑和城市應(yīng)當(dāng)既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人生存及發(fā)展的環(huán)境。建筑的設(shè)計應(yīng)尋求與人工環(huán)境的協(xié)調(diào)，使人類賴以生存的家園能夠得以持續(xù)地向未來發(fā)展。[3]其主要特征為綠色、節(jié)能、自潔、自凈與和諧共生，可見可持續(xù)發(fā)展的建筑觀其根本點在于資源、能源和生活模式等全球視野的“共生”概念。

美國世界觀察研究所的一份調(diào)查報告表明，目前世界原料能源的40%被用于建筑業(yè)，除燃料之外55%的木材亦用于建筑業(yè)。建筑物的建造及日常運行和維護將消耗大量的原料和能源。然而地球自然資源是有限并不可再生的，全世界不斷出現(xiàn)能源危機，促使人類對其自身在建筑和城市的建設(shè)與發(fā)展中的行為作出必要的“反省”，更加審慎地利用有限資源，最有效地使用有限的資源，處理好建筑和資源的關(guān)系。而對于城市，考慮高效地利用有限的土地資源并保持城市的自然、人文、社會、經(jīng)濟的平衡，“空間再造設(shè)計”不失為一種積極、有效的手段。所以，該課題設(shè)計符合城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一全球共同的戰(zhàn)略目標(biāo)，并與20世紀90年代勃勃興起的綠色設(shè)計的準則又不謀而合，因此緊扣時代脈搏。

2.2 重塑性——有利于學(xué)生的價值觀“空間再造”

國內(nèi)許多著名的文保、建筑專家就經(jīng)濟建設(shè)和城市不斷更新中如何保護城市的文化生態(tài)而奔走呼吁。北京大學(xué)教授季羨林評論道：“你要成為一個愛國主義者，首先就要愛你的家、愛你的城！你必須懂得文化遺產(chǎn)對一個國家、對一個民族所產(chǎn)生的巨大的凝聚力。”[4]兩院院士、著名建筑家、清華大學(xué)吳良鏞教授認為：“無視歷史文化名城的價值，只把其當(dāng)‘地皮使用，無異于拿傳世字畫作紙漿，將商周銅器當(dāng)廢銅。”

歷史建筑及其地段是“城市記憶”和“歷史信息”的載體，對歷史建筑及其地段的保護及改造和再利用，可加強民族和個人對文化的認同性，展示文化的多樣性和多元性，提升和豐富城市的文化品質(zhì)及其內(nèi)涵，并推動城市的更新與發(fā)展。

設(shè)計作為人的創(chuàng)造本能，其價值與目的性息息相關(guān)，設(shè)計的目的性與社會意識形態(tài)有著最直接的聯(lián)系。面對全球一體化的文化、經(jīng)濟戰(zhàn)略格局，我們必須對設(shè)計進行宏觀的定位，站在更高的位置，來進行空間再造。讓時代主題作為意識形態(tài)的基調(diào)、引導(dǎo)未來設(shè)計師（學(xué)生）的智慧和創(chuàng)造力，指向擔(dān)負社會責(zé)任與歷史使命的崇高目標(biāo)。由此“空間再造設(shè)計”為訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維開辟了另一片綠洲，同時又重塑了學(xué)生的價值觀，這是本課題設(shè)計最有價值的地方。

2.3 歷史性——不僅有現(xiàn)實性更具有深遠的歷史意義

未來性是設(shè)計的本質(zhì)屬性，設(shè)計總是對未來的設(shè)計、學(xué)生是未來的設(shè)計師，讓他們在今天學(xué)會擁有科學(xué)認識觀和價值觀來全方位思考“空間再創(chuàng)造”，為他們走向明天和對未來的社會發(fā)展都起著積極的推動作用，因此具有非常（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）大的現(xiàn)實意義。

空間再造設(shè)計借助各種途徑和設(shè)計手法而得以實施時，它改變了城市發(fā)展的更新過程中城市及建筑在歷史、現(xiàn)狀和未來之間的原本難以彌合的斷層，使城市和建筑在歷史文脈中得以延續(xù)，它是過去和未來的橋梁。增添了城市的文化色彩及其內(nèi)涵，體現(xiàn)了城市更新和發(fā)展過程中積極的、進步的、高層次的建設(shè)理念。因此，該課題具備了非常深遠的歷史意義。

3 結(jié)語

此教學(xué)的開展并非僅是一個“空間再造”的意義，當(dāng)學(xué)生融入時代的潮流，它使其學(xué)會站在社會學(xué)的高度，關(guān)注環(huán)境問題、歷史問題，以及未來的發(fā)展等。培養(yǎng)學(xué)生對歷史、現(xiàn)狀和未來的全面思考和正確認識，重塑學(xué)生的價值觀和創(chuàng)造思維，增強歷史感和責(zé)任感，從而讓他們具備新時期大學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過“空間再造設(shè)計”的學(xué)習(xí)與思考，使其意識上形成“空間再創(chuàng)造”，才是教學(xué)中空間再造設(shè)計的核心價值和創(chuàng)新所在。

參考文獻：

[1] 馬海麗.建筑空間更新設(shè)計與改建——歷史建筑與現(xiàn)實時空結(jié)合的追求與探索[J].中國科技財富，2010（06）.

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[3] 宋邦宇.試述可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)建筑設(shè)計方法[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計，2015（29）.

[4] 韓增祿.北京古都現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃發(fā)展問題[C].石家莊：京津冀區(qū)域協(xié)作論壇，2011.

[5] 魏娜.淺析舊工業(yè)建筑的可持續(xù)發(fā)展[J].中國科技信息，2009（16）.

作者簡介：余毅（1962—），男，重慶人，本科，四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教學(xué)實驗中心主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)教育，環(huán)境設(shè)計。