《史記》“茍富貴，無相忘”情節管窺

李亞玲

摘 要：司馬遷在《史記》中三次描寫關于“茍富貴，無相忘”的事例，幾乎相同的話語經由不同的人物說出，卻體現了歷史中人物相同的行為和內心感受，以及司馬遷本人對于人生社會的切身體會。司馬遷將自己的情感寄托在歷史的人物群像上，把自己想要控訴的社會不公、人心不古，富而忘貧、貴而忘友的現象統統拋灑出來，深刻批判社會上的趨利避害與人心險惡。因而，對“茍富貴，無相忘”情節的探究也是對司馬遷的創作情感以及其義利觀的研究。

關鍵詞：史記；陳涉；茍富貴；范蠡；義利觀

中圖分類號：I207.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0183-03

班固贊美司馬遷著述《史記》具有“不虛美，不隱惡”的實錄精神，然而在記敘史實的過程中，司馬遷以自己的春秋之筆為文章添墨加彩，其中不乏強烈的故事性和戲劇性。司馬遷在《史記》中曾三次寫到“茍富貴，勿相忘”，雖兩次變換形式，其內容和深層含義卻未改變。第一次是《陳涉世家第十八》中陳涉對庸耕者說的“茍富貴，無相忘”，第二次在《外戚世家第十九》中薄太后與管夫人和趙子兒相約的“先貴勿相忘”，同樣在這一篇中出現平陽公主對衛子夫說“即貴，無相忘”。司馬遷將這三句相似的話排布在相鄰的兩個傳記中，且三句話雖然由不同的人物說出，卻有著相同的字眼“貴”和“相忘”。雖然極有可能是出于司馬遷的虛構，但這種“富貴無相忘”話語的背后，是否能隱晦地顯示出司馬遷微妙的心理動因呢？

一、三次“富貴無相忘”的因果梗概

“茍富貴，無相忘”出自《陳涉世家》，“陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，無相忘。”[1]有學者指出，“茍富貴，無相忘”中的“相”字指代第二人稱，并非是“彼此、互相”的意思，而整句話發語的主語也是第一人稱，即陳涉。因而“茍富貴，無相忘”其中包含的意思不是“咱們共同富貴了，彼此不要忘記”，而是“如果我富貴了，不會忘記你們”[2]。然而當陳涉久經沙場稱王坐殿，少時的庸耕者入宮見陳涉，“言陳王故情”，只是因為庸耕者不知所謂的天家威嚴，便被斬了。庸耕者于殿堂不顧及面前君王的面子而大肆回憶曾經與陳王的共苦經歷時，他就已經觸碰了陳王的逆鱗。當時說“富貴無相忘”的那個人恰恰是背信棄義、富貴相忘的一方。

在《孔叢子》一書中亦有記載：“陳勝既立為王，其妻之父兄往焉，勝以眾賓之禮待之。長揖不拜，無加其禮。其妻之父怒曰：‘怙亂僭號而傲長者，不能久矣。不辭而去。”①在《陳涉世家》中，司馬遷在書中記載“諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者”。陳涉“其妻之父”的預言式的話語，乃至他最終的結局果如預言，這樣的因果關系在很多史書中都有記載。尤其在《左傳》中，類似“皇天無親，惟德是輔”等更是不勝枚舉，意在說明福禍相依，有德之人種下福因，而無行之人卻常食禍果。陳涉的不施仁義，貴而忘本成為他最終被自己的車夫所殺、狼狽失敗的根本原因。

《外戚世家》中在記錄薄太后之事時，在傳記開頭就有薄太后在年少時，與管夫人、趙子兒甚是親厚，相約“先貴無相忘。”[3]而先被漢王寵幸的管夫人和趙子兒卻在富貴之后譏笑薄姬初時之約。人情冷暖，世態涼薄，少時的約定與純真在現實面前頓時灰飛煙滅。同樣是從魏王宮里被擄掠而來，三人在苦難之時，相與為伴，彼此依靠，互相取暖。然而攀上高枝的那一方出于一種高貴的優越感去譏笑當年同甘共苦的伙伴。也同樣因為如此，倍受寵幸的管夫人和趙子兒在日后因呂后的妒忌而慘遭厄運，而只被寵幸過一次的薄姬卻僥幸因漢王希見之而被安頓在代國，最終漢高祖逝世，在大臣周勃和陳平的幫助下薄姬之子劉恒稱帝，而她自己也順利成為太后。背信棄義的人終究會被歷史所遺棄，“富貴無相忘”的盟約被時間與利益所打破，變為“富貴”之后便“相忘”的慘痛結局。

同樣在《外戚世家》中，平陽公主送衛子夫入宮前，“拊其背曰：‘行矣，強飯，勉之！即貴，無相忘。”[4]衛子夫在成為漢武帝寵妃之前，只是平陽公主府中的歌女，被漢武帝寵幸之后便被召入宮。平陽公主深知但凡被皇上寵幸的人，都是極有可能憑借自己的能力或家族勢力受到無上尊寵，而且從衛子夫之后一生的經歷看來，平陽公主的確是很有眼光的。衛子夫與平陽公主都是地位顯赫之人，一個貴為皇后，一個身為公主，她們之間的“富貴無相忘”是對彼此地位的鞏固，是一種相互扶持，相互利用的關系，因為只有強強聯合，地位才能更加穩固。之后衛子夫被尊立為皇后，衛青也被封侯。衛青的四個兒子也因此榮寵備至，皆列將封侯。，一時貴震天下。四子“皆封為列侯”，衛皇后的姐姐衛少兒之子霍去病也因軍功被封為冠軍侯，衛皇后之子劉據貴為太子，可謂全家尊榮萬分。“天下歌之曰：‘生男無喜，生女無怒，獨不見衛子夫霸天下！”從此看來，衛家可謂是全家顯赫，功勛卓著。

正當平陽公主喪夫寡居，左右近臣都認為大將軍衛青可為平陽主之夫。然而平陽公主“笑曰：‘此（衛青）出吾家，常使令騎從我出入耳，奈何用為夫乎？”[5]左右皆言“今大將軍姊為皇后，三子為侯，富貴振動天下，主何以易之乎？”平陽公主才欣然同意，“乃詔衛將軍尚平陽公主焉”。衛將軍尚平陽公主”的“尚”在上古時候與“上”通，是“攀附”的意思，因而再看主謂關系，顯然是衛將軍攀附平陽公主之意[6]。從這個因果關系來看，平陽公主開始是嫌棄衛青此前的身份的，但想到現在的衛青的確今非昔比，便從容答應。然而，平陽公主此前已經嫁過一次，這次又是在旁人的勸說之下才摒棄了衛青往日的低賤身份的觀念，從而嫁為衛青妻。兩漢時期婦女再嫁是被社會所允許的，而且也多次出現公主再嫁的現象，這種現象的背后一方面是女性生理上的需求，另一方面則是男性于地位上的攀附。因而從這個層面上說，衛青與平陽公主的婚姻根本就屬于政治聯姻。一樁婚姻硬生生變為一種赤裸裸的利益間的交易，再回顧當初平陽公主送衛子夫離開公主府時“拊其背曰：‘行矣，強飯，勉之！即貴，無相忘。”是否可以理解為他們雙方并沒有像陳涉“忘記”庸耕同伴、管夫人與趙子兒“忘記”薄太后那樣，而是為了利益，彼此提攜？

司馬遷在這三次“富貴勿忘”的話語中想要表現的就是多數人可以共苦卻不能同甘，人們往往在困難中容易相濡以沫，卻在富貴后“相忘于江湖”的深刻的、赤裸裸的現實。因而司馬遷以春秋筆法表面上寫“富貴不相忘”，實則卻恰恰相反。那么司馬遷為何三次提及“富貴無相忘”一語？

中國古代喜歡用數字總結事物、敘寫文章，比如《周易》中將“九”視為陽，將“六”視為陰，而“三”這個數字卻被賦予“多”的概念。《論語》中亦有傳之后世的“三人行，則必有我師”的習語，且司馬遷也多次在《史記》中運用“三”這個數字，如“楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下，滕公常下收載之，如是者三。”；又有“齊王四與寡人約，四欺寡人，必率天下以攻寡人者三”，等等。因而司馬遷深諳“三”是完善一個故事情節、表現人物性格最好的表現手法，因而在此司馬遷再度運用這種方法，以期更好地再現富貴貧賤之于人情的關系。

二、司馬遷記述“富貴相忘”的緣由

（一）史官的經歷與“為尊者諱”

漢武帝時期實行“外儒內法”的政策，然而儒家溫柔敦厚的思想內涵并不能掩蓋法家的刑罰嚴苛。司馬遷在《太史公自序》中對法家有如下論述：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。……故曰‘嚴而少恩。”[7]司馬遷因李陵之禍而慘遭腐刑，因而發出“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言”的感慨，司馬遷在別人遭難之時為之陳情，卻在自身遭遇災難之時，眾人唯恐避之不及，諷刺可謂一針見血。

司馬遷不僅直言諷刺了那些由于境況不同造成言行不一的小人，還從側面進一步加以強調。戰國后期吳越之爭，范蠡作為越國的智囊軍師為越國戰勝吳國立下大功，然而范蠡作為一個智者，深知勾踐為人，也從勾踐的面相上看出其“為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”因而范蠡得以功成身退，而同樣為勾踐立下汗馬功勞的文種卻因執迷不悟慘遭屠戮。作為一代君王，為了鞏固自己的地位，殺掉一些近乎功高蓋主的大臣，也是古今帝王治國之通理。然而這也就是司馬遷對君王的不解，以及不能及時退出政局紛擾的官宦之人的惋惜。司馬遷以這樣的細節描述越國君臣之間微妙的關系，一方面突出了范蠡的智慧，另一方面則彰顯了“伴君如伴虎”的真理。這與司馬遷切身經歷相比較，又是何其相似！司馬遷清楚地認識到了統治者的虛偽和殘暴，人心的涼薄與趨利。在《高祖本紀》中，對于劉邦富貴而忘有如下描述：

“老父曰：‘……君相貴不可言。高祖乃謝曰：‘誠如父言，不敢忘德。《史記》又記載，等待高祖劉邦貴為天子，“遂不知老父處。”[8]

司馬遷用一句簡短的話，揭露了作為最具仁義、具有高大形象的代表漢高祖劉邦的那種貴而忘義的人性陰暗面。司馬遷作為史官，沿襲了孔子著述《春秋》的筆法，以一字暗喻褒貶，雖不明言，劉邦的丑惡本性卻赫然呈現。當初所說的“誠如父言，不敢忘德”，在自己發跡之后，卻仿佛從未想過要去尋找這位自己當初許諾不忘其德的看相“老父”。史官在進行創作時，雖秉持“實錄”精神，卻必須“為尊者諱”。尤其司馬遷生在大漢朝，史書中寫當朝天子的行跡也只能委婉而言。

（二）司馬遷的義利觀

“富貴無相忘”這一細節在另一個角度則表現了司馬遷的義利觀，即他在《貨殖列傳》中所言“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”而在司馬遷看來，往往遵守道義的人得不到善果。但是秉守道義、拋卻勢利卻是司馬遷內心真實的欲求。與描寫漢高祖的行為相反，司馬遷對于韓信的描寫卻是富貴并不相忘。韓信為布衣時，經常食不果腹，司馬遷記述如下：

“信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。”[9]

直到韓信立下大功，被封為齊王后，他想起當年賜食的漂母。“信至國，召所從食漂母，賜千金。”[10]這和漢高祖劉邦的登天子位而忘老父的事件全然相反。當初蒯通勸韓信三分天下，鼎足而居，認為漢王劉邦“生于多欲而人心難測”，但韓信執迷不悟，抱守“漢王遇我甚厚，……吾聞之，乘人之車者載人之患，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利倍義乎！”[11]的義利觀念，卻在“項羽已破”之時，“高祖襲奪齊王軍”，看清現實的韓信也終于發出“果如人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當亨。”最終也逃不了被屠戮的命運。不忘舊恩的韓信在協助高祖登位之后被誅殺，富貴相忘的高祖卻成了仁義的典范，擁有高位，世代享國。這種人生經歷的巨大反差，不得不讓司馬遷反思。

在《史記》中司馬遷曾多次表露自己對義與利的看法。廉頗失勢，“故客盡去。及復用為將，客又復至。”司馬遷借客之口言明“夫天下以市道交，君有勢，我則從君。君無勢則去，此固其理也。”[12]同樣在《張耳陳馀列傳》中“太史公曰：……然張耳、陳馀始居約時，相然信以死，豈顧問哉。及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，后相倍之戾也！非以勢利交哉？”因而，司馬遷所謂的勢利之交，便是有勢有利則客從如云，勢利盡去則樹倒猢猻散。在張耳、陳馀的事例上，大致又和“富貴相忘”的命題不謀而合。

綜上所述，司馬遷因自身不幸遭遇，而感慨見利忘義者可得長久，而秉守道義者卻不得善終的荒誕現象。他雖然處處表現出自己認定的是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的價值觀念，然而在其內心深處卻隱隱可見他持守正義、摒棄勢利之交的赤子之心。

三、結語

“茍富貴，無相忘”這一類似于盟誓的話語，在司馬遷的筆下用正面論述和側面烘托的方法，深含司馬遷自身苦痛的人生經歷和糾結的內心情感，他深感人世艱辛，人生百態。在司馬遷看來，社會到處都滲透著利益的熏染與人心的丑惡，他無法在需要秉筆直書的歷史中直接寫下自己主觀的想法，只能借蘇秦之口說出：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！”[13]

而后世作家文豪，也都在自己的文章中引出“茍富貴，無相忘”或與之類似的文句，也都是受到司馬遷《史記·陳涉世家》的影響。東漢趙燁《吳越春秋》記載伍子胥遇漁丈人，對伍子胥說“富貴莫相忘也”；鮑照《伐邊居行》中有“不憶貧賤時，富貴輒相忘”；李白的詩句“富貴翻相忘，令人忽自哂”，等等，不一而足。可見他們對“富貴相忘”的感受也如同司馬遷一樣，才會在自己的作品中有所表現，不能不說這些作品的產生在一定程度上是受到司馬遷思想的影響。

雖說記錄史書是需要以客觀事實為支撐的，并且司馬遷也的確做到了秉筆直書、真實記錄，但這并不妨礙他對歷史進行自我主觀情感的生發，對文本加以文學性的描寫。他所熟知的歷史故事，只因他略加修飾而溢彩萬分，也不由得讓讀者們欽佩史官司馬遷的敘事功底。

注 釋：

①孔鮒《孔叢子》卷六.

參考文獻：

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局出版社，1959.

〔2〕張文國.“茍富貴，無相忘”正解[J].古籍整理研究學刊，2006（4）.

〔6〕宦榮卿.公主下嫁不可言“尚”[J].東北師大學報，1987（1）.

（責任編輯 王文江）