傾聽花園拔節聲音 感悟園丁育英才藝

呂明春　王金斌

摘要：本文從三個維度論述了教育專家楊九俊的《花開的聲音》專著的讀后感受和隱含的教育理念。這三個維度是：唯有母愛哲學之根才能滋養教育參天大樹；唯有生命關懷文化之干才能托起累累教育碩果；唯有教育理想之光才能照耀教育枝繁葉茂。

關鍵詞：教師；學生；教學

中圖分類號：G635.1 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）05-083-2

《花開的聲音》是江蘇教育出版社出版的為2015年教師節定制的作品，是廣受好評的《幸福教育的樣子》一書的姐妹篇，作者楊九俊，江蘇省教育學會會長，全國教育科學規劃基礎教育組專家。該書繼續闡述了“幸福教育的樣子”，描繪了斯霞、顧黃初等一代名師的卓越業績，完善了作者心中理想教育的模型，書寫了江蘇省蘇州、南京、常州、淮安、揚州等地名校的辦學特色、生動場景，以及對眾多名校長、名師的職業成長、學校建設的獨到見解。赫爾巴特認為：“教育學作為一門科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。”楊九俊正是基于這種哲學主張，深入教育現場，潛入教育問題，滲入教育智慧。

唯有母愛哲學之根才能滋養教育參天大樹

楊九俊吸取中國古代教育哲學思想的精華，借鑒國外教育哲學的實證科學的實質，熔鑄在自己的文章的字里行間，高屋建瓴分析他觀察的教育現象。在《向往未來》中，他寫道：“學校的教育哲學是一個人或一群人對教育基本問題精神的理解、表現和表達，它使人們的思想和行為有了傾向性、穩定性和一貫性。斯霞老師的童心與母愛是建國以后最偉大的教育哲學。童心與母愛是并列的，又是互文的。馬拉古奇說，兒童是一百種組成的。兒童有一百種語言，一百個頭，一百個思考、游戲、談話的方式；還有一百種傾聽、驚奇和愛的方式；有一百種音樂，去歌唱去理解；一百個世界，去探索、去發現；一百個世界，去發明；一百個世界，去夢想。而這些一百，是一百個一百的一百。只有真正具備了童心，我們方能尊重兒童，理解兒童，接近兒童，走進兒童，以至在某種意義上成為兒童，也才能有真正意義上的教育的愛。”南師附小百余年的大樹枝葉繁茂，是因為這個大樹之根深深植根于童心母愛教育哲學的土壤里。

唯有生命關懷文化之干才能托起累累教育碩果

如果把東西方哲學做一個比較，不難發現，西方哲學是向外的，是以知識為中心展開的，所以有強烈的“科學”精神；東方哲學則是向內的，是以生命為中心展開，強調教化、修行的，所以有強烈的“生命”意識。楊九俊在《高揚生命的旗幟》寫道：面對社會轉型期的紛亂和迷茫，常州市局前街小學從東方傳統文化中汲取營養，高揚生命的旗幟，提煉出“生命關懷”作為學校文化之魂，引領學校教育的重建，也給我們帶來許多啟迪和思考。作者在解讀南京市夫子廟小學的文化時，引用了《論語》中的“素以為絢兮”，認為夫子廟小學用“仁”為學生“打好精神的底色”，學生“一定會成就絢爛的人生”。筆者以為，“素以為絢兮”也是作者勾勒“幸福教育的樣子”時一以貫之的態度。人之所以為人，正是在于人有文化意義上的生命，人們正是在這里討論生命的意義。中國傳統文化哲學中有生命“往上翻”的比喻，就是提倡人類超越動物本能，提升精神境界，而不是“向下墮落”（牟宗三語）。在學校情境中討論生命的完整性，還應有終身發展的視角。“生命關懷”不僅在當下，還要同樣關注生命的終身存在與發展，關注在人生路上生命不斷地“向上翻”。局前街小學提出關注“生命的意義追求”，“激發孩子內在的生長力”，都是基于對生命完整性的理解和把握。

任何文化形式都是生命的符號形式，是不同的生命形式，而要把握這些生命本質，就要靠陶冶、喚醒和體驗。局前街小學的“生命關懷”，其基本方式就是體驗，而且更多的是其中的“親驗”。“親驗”是指體驗者親身置于一定的世界關系和生活情境中，經歷或受過感動，對自身及其他存在的生存狀態及其意義有所體驗。局前街小學十分在意引導學生進行交往性實踐，這種交往有師生交往、生生交往、學校與家長的交往，甚至還有與小蟲小鳥、小貓小狗、小花小草的交往，這些交往構成了兒童發展的豐富的外部世界，這種交往關系也構成了兒童實踐的主要范疇。同時，學校又搭建各種舞臺，提供各種崗位，給老師和學生的發展提供情境和土壤。在這樣的交往和情境中，生命的過程也就有了自我體驗的意味。李偉平校長提煉出“生命關懷”的教育理念，有了學校文化的核心價值觀，在這個基礎上，我非常希望“生命關懷”融進局前街小學的培養目標。一所學校的培養目標是國家對學生規格要求的校本化表達，局前街小學校本化的培養目標就是具體回答局小的老師、學生是“什么樣子”，具有怎樣的“生命關懷”的氣質。這樣，“生命關懷”就有了行走的力量，就會引導學生們的人生旅途都能高揚生命的旗幟，奏響“向上翻”的音程。

同樣，楊九俊認為無錫師范附屬小學“樂學教育”、江蘇泰州中學“責任教育”、江蘇省新海中學“普愛教育”、洪澤縣實驗小學“成長教育”、南京市瑯琊路小學“小主人教育”、張家港實驗幼兒園“原色教育”都是生命關懷教育的校本化的表述。

唯有教育理想之光才能照耀教育枝繁葉茂

在《追尋理想的教育——關于學校建設的若干贈言》中，作者指出，“有理想才有真正的教育”，“沒有理想的教育，了無夢幻色彩的教育，在某種意義上就失去了教育的本真和美好”。特別是在學校教育中功利主義、“精致的利己主義”大行其道的當下，“中國教育需要一批理想者，需要一點理想主義、浪漫精神、詩人情懷”，唯其如此，學校才能“到處流淌著奶和蜜”，課堂才能“向四面八方打開”，教師才能沉醉于“人間四月天”，學生才能成其為“活潑潑的生命”，教育才能“冉冉地出新人”。

在《追尋理想的教育》中楊九俊寫道“有理想才有真正的教育，有了對“新人”的期盼，我們的教育工作就有了綺麗溫暖的底色，我們就會感到有激情，有追求，有創造。否則，我們就會失去前進的方向，就會失去工作的意義。

理想有時未能夠完全實現，但并不能因此將理想都視為空中樓閣。陶行知先生在評價半周歲的燕子磯國民學校校長丁超時，對這位校長的評價是：“他能就事實生理想，憑理想正事實。他有事實化的理想，理想化的事實”。從這個意義上說，理想有時就在腳下。我們有些校長在辦學過程中所作的努力和創造，就是“就事實生理想，憑理想正事實”，就是一點一點地接近我們的理想。

總體上看，我們太缺少這樣的校長了，我們受到的牽制太多，束縛太緊，這種牽制、束縛有很多來自制度、文化，但更多的是來自我們自己，是我們自己瞻前顧后、畏首畏尾，有的甚至已經失去樹立理想的欲望和能力。中國教育需要一批理想者，需要一點理想主義、浪漫精神、詩人情懷！讓我們共同努力，去追尋“冉冉地出新人”的意境吧。

在《唐江澎和他的體悟教學》中，作者借用美國學者霍華德·蘇伯《電影的力量》中的觀點，認為是“更高的原則，更強的意志，更優秀的智慧”成就了唐江澎。這種不斷向上、追求理想的教育境界，不是唐江澎獨有的境界，而是書中每所學校、每個校長、每位名師的生命底色：“南通二李”（李吉林、李庾南）不約而同地信奉“人是要有點精神的”，黃厚江、董健的精神意蘊中都包含“超越”的因子，沈茂德宣告要做“麥田的守望者”，芮火才努力為學生創建“自由學校”，蘇州市景范中學力求“做最好的自己”，常州市局前街小學高揚生命的旗幟，揚州市梅嶺小學建構“未來課程”，鹽城市鹽阜中學以“成人之美”突圍應試教育……作者在書中提到自己年輕時的座右銘是“最好走的路是下坡路”，反之，走上坡路，會辛苦備嘗，但也會幸福滿懷。李庾南把自己50年的從教經歷精辟地總結為“好生辛苦，好生幸福”，也道出了所有教育理想主義者共同的生命體驗。

楊九俊先生《花開的聲音》這些真情實感文章里所折射出來的靈魂和智識，足以讓我沐浴到一種撲面而來的心靈雞湯和精神慰藉，讓人肅然起敬！幸福教育其實就是讓教育辦的幸福，是幸福的人辦幸福的教育，是幸福的人培養幸福的人，幸福教育需要我們做更好的自己。幸福教育的輪廓在我的的腦海中慢慢浮現，這些詩一樣的句子蕩漾在我幸福的漣漪里：“向著明亮那方”，“我來到這個世界，為了看到太陽”，“讓學校到處流淌著奶和蜜”，“你是人間四月天”，“播撒溫暖陽光”。