偽善的“包容”——現實中存在的種族主義

張雪薇

摘 要 縱觀人類歷史，不管是戰爭還是和平，奴役還是臣服，表面的利益紛爭下無一不烙下了跨文化交際的印記。戰爭的年代中跨文化交際表現為輸出和侵略，而在當下的環境里則更多存在于包容和共存。血淋淋的歷史雖然已經漸漸淡出我們的生活，我們現在卻需要面臨更為復雜的跨文化交際。種族主義現象在法國電影《岳父岳母真難當》中表現得淋漓盡致。

【關鍵詞】種族主義；跨文化交際

法國人以幽默風趣著稱，他們的語言也被稱為“莫里哀的語言”。《岳父岳母真難當》從頭到尾都保持了密集的笑點，令人拍案叫絕的臺詞比比皆是，不少場景堪稱經典。而電影背后的社會現實更是引人深思。四位女婿代表四個主要的移民群體，分別是阿拉伯、猶太、華人以及黑人。此部電影作為全球總票房高達1.74億美元的影片，在整部電影中都保持了密集的笑點，雖然簡單但非常接地氣，很容易讓觀眾聯想到日常生活中的自己，另外令人拍案叫絕的許多臺詞比比皆是，不少場景堪稱經典，例如韋訥伊夫婦與四女兒的男友夏爾見面時，夏爾開玩笑說“幸好您家不是五個女兒，不然第五個要嫁的就是羅姆人了”，還有圣誕彌撒、三個女婿手膜胸口唱馬賽曲、多次飯桌上的群戲等都令人印象深刻。

優秀的電影作為文化產品的重要表現形式，總是要反映一定的社會現實，讓觀眾產生共鳴，引發思考。《岳父岳母真難當》這部電影也不例外，除了精彩的故事情節，電影所選取的題材以及傳達的價值觀都是其取得成功的決定性因素。本文將試從電影里的內容討論種族主義。種族主義是一種自我中心的態度，認為種族差異決定人類社會歷史和文化發展。種族主義可以視作是一個社會問題，經常被政客作為政治工具來使用。種族主義從集合心理學的角度看，可以解釋為一種情感上的現象。電影中的四位女婿代表了四個主要的移民群體，分別是阿拉伯、猶太、華人以及黑人。他們與韋訥伊一家所代表的傳統法國白人之間的沖突也可以視為法國社會的縮影。韋訥伊夫人有一句臺詞是“現在是2013 年，世界已經改變了，我們應該寬容，開放接受世界”。雖然她口口聲聲說著應該包容、需要開放，但最終四個女婿的到來，使不同的種族、不同的價值觀真實碰撞到了一起，最終揭開了她的真實想法，使影片達到了高潮，電影通過夸張的故事讓觀眾意識到種族主義是一種極其荒謬的思想，促使觀眾從多元文化的角度去思考種族歧視現象的存在。

電影中遣詞用句無意識地體現了這一點，如看到血手帕時，洛兒和黑人男友誤以為父親們打了起來，洛兒脫口而出“野蠻人”；黑人父親固執的認為白人對他們有種族歧視，一下飛機便以一襲非洲長袍示威，稱巧克力泡芙為“黑佬之頭”，各種看不慣白人獄友稱其“白化病”，白人獄友則立馬回擊“嘰哩咕”。“黑白分明”的兩位父親口口聲聲說道，自己絕不是種族主義，就是堅決反對孩子的選擇。就像在影片一開始父親一邊宣稱自己沒有種族偏見，一邊大怒“我已經獻出三個給移民人士，你們為法國做出什么貢獻？”

歸因偏差是是種族中心主義產生的重要根源，指的是對非本民族成員的“成見”既易產生又難消除，奧地利心理學家海德指出，雙方接觸時尤其是對方行為異常，另外一人常會推測對方的動機或意圖。而事實上雙方從屬與不同的文化背景和宗教信仰，這種單方面利用自己的物理語境知識解讀往往會產生誤會。第一次家庭聚餐后，岳父岳母私下表達了不耐煩--中國女婿是個十足的“馬屁精”，猶太女婿是靠老婆養活的“屌絲”，阿拉伯女婿雞蛋里挑骨頭。事實上，超對于岳父的尊稱和迎合不過是中國人對長輩禮貌的表達，而這與白人心理獲得解釋大相徑庭。

走出電影，反觀現實。過去，德國納粹政權為代表的種族主義就是視金發碧眼的白種人為最優秀的主宰種族。而過去的美國則對所有的有色人種都加以歧視和迫害。在近些年雖已稍顯好轉，沒有出現大量極端的種族迫害現象，各國也已出臺了各色反對種族歧視、種族侮辱的法案，但種族的偏見仍然在社會上有所顯現。現如今，移民人口在為歐美國家的經濟做出巨大貢獻的同時，其帶了的宗教、失業、社會融入、治安、教育等負擔也是難以預估。發達國家的居民由于自身經濟條件的優越性，十分容易產生戴著“有色眼鏡”去看待其他種族和國家的觀念。這點尤其令人不易察覺，需要警醒。

有這樣一則寓言，兩個人一起合伙殺了一個人，然后他們把尸體運到一個地方埋了起來，在埋尸處種了許多花和樹，過了很多年，那個地方已經枝繁葉茂、鳥語花香。但兩個人心里非常清楚，不管這個地方怎樣美麗，在這些花和樹的下面，始終存在著累累白骨。就像種族主義就像一堵密不透風的墻阻礙了跨文化交際，是一種深層次文化障礙。衷心的希望在面對種族問題上，人們要直面自己的內心，用理智重新審視先入之見，以更加開闊的胸懷接納異文化，千萬不要一邊在花前樹下談笑風生，一邊厭惡地想著那具尸體。

參考文獻

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