從道德理性看康德與孟子的異同

薛振春 辛文玉 劉偉

摘 要 先秦儒家孟子以良心本心為本體，以發(fā)明本性，逆覺體證仁義禮智我所固有，以反身而誠獲道德之樂。西方康德以純粹理性為道德哲學(xué)確立基礎(chǔ)，推導(dǎo)道德自由、善良意志、絕對命令，以此建立以理性自律為核心的道德哲學(xué)。比較而言，從形式上看，孟子與康德確有相通之處，然從本質(zhì)上分析，二者實乃形似而神不似，這種異同主要是由雙方立論原則與思維方式的不同所致。

【關(guān)鍵詞】道德自律；性善；理性；仁義

中國現(xiàn)代新儒家牟宗三先生鑒于孟子性善論與康德道德哲學(xué)的相通之處，會通今古，融貫中西，以康德的道德自律點化孟子性善論，分析康德哲學(xué)之所不足從中凸顯儒家哲學(xué)之優(yōu)越。

（1）康德認(rèn)為，只有理性才能賦予人自由，決定人的價值；人的感性受自然因果律制約，在經(jīng)驗世界被嚴(yán)格決定著，沒有自由。純粹理性之所以純粹，是因為理性是一種發(fā)自內(nèi)心的力量，能夠擺脫一切經(jīng)驗因素，不受任何外在于自身條件的束縛，因此，理性是自由的且普遍存在的。人以自身理性為目的，依理性而行動，為自身道德行為確立普遍性法則。由此可見，理性自己立法，自己守法，這就是康德的道德自律。康德提出道德自律主要是針對道德他律而言。因為在康德看來，道德除了來自人自身理性之外，再無其他來源，比如道德不能來自于上帝抑或是世俗權(quán)威；另外，道德只能遵從自身理性原則，而不能是情感原則或經(jīng)驗原則。在康德的道德哲學(xué)中，理性需要從感性經(jīng)驗領(lǐng)域中完全抽離出來，理性以自身為目的，不受情感支配，擺脫外在于自身的一切外在因素的約束，包括社會權(quán)威、人際情感、個人好惡等。

在將理性確立為道德行為的唯一價值取向之后，為了實現(xiàn)至善的道德理想，康德也提出帶有情感成分的道德公設(shè)，即上帝存在，靈魂不朽以及意志自由。毋庸置疑，道德公設(shè)完全是為了道德實踐而設(shè)立，目的是激勵人道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣。康德將純粹理性作為道德律的基礎(chǔ)，否認(rèn)感性情感在道德中的依據(jù)意義，在他看來，道德公設(shè)之所以發(fā)揮有益于道德行為的作用，完全是由于道德律建立在純粹理性這個牢固的基礎(chǔ)之上，道德公設(shè)以理性為依據(jù)，自然對道德行為產(chǎn)生輔助作用。毋寧說，康德關(guān)于道德公設(shè)中的情感成分是一種關(guān)于道德與尊嚴(yán)的特殊情感，完全不能等同于一般意義上人的自然情感。

（2）孟子以仁義禮智我固有之非由外鑠，肯定成就道德的本體依據(jù)在于良心本心，凸顯道德自覺，強調(diào)道德以自身為目的而非達到其他功利目的的手段，且進一步區(qū)分人之大體與小體，并堅持無以小害大，認(rèn)為天爵高于人爵，確實在一定程度上與康德的道德自律可以相通。然而，孟子以良心本心為本體發(fā)明性善論與康德的道德自律亦存在本質(zhì)區(qū)別。

與康德道德自律以理性為準(zhǔn)則，排除情感因素不同，孟子的性善論對道德情感非常重視。首先，孟子的良心本體不同于康德的道德理性。孟子以良心本心為性善的本體依據(jù)，良心之所為“良”，就因為其內(nèi)在包含道德意識。孝悌仁義諸道德情感在孟子確立道德本體，以良心論性中的意義非常。其次，孟子非常重視主體成就道德之后自己內(nèi)心獲得的愉悅情感。孟子講君子有三樂，而心無愧怍與反身而誠獲得的心靈的愉悅相互承應(yīng)，甚至士歷經(jīng)種種艱難困苦之后也會在內(nèi)心升華出一種精神愉悅與滿足，此謂后世儒家所津津樂道的“孔顏之樂”。由此可知，孟子性善論作為一種倫理道德學(xué)說，自始至終都與道德情感密切相關(guān)，與康德的純粹理性相比較，兩者之間的差異顯而易見。

（3）在康德道德哲學(xué)中，人的一切道德行為無不是對道德律的無條件遵從。現(xiàn)實中的人總是理性與感性的雙重存在，在價值層面，遵從理性，成就道德；在經(jīng)驗層面，對于幸福的追求亦不可忽視。因此，在康德思想中，成就道德與追求幸福相依互存，并行不悖，有德之人才能配享幸福，并且能夠在現(xiàn)實中真切配享到幸福，此種意義的善方為圓善。康德的圓善不是純粹道德意義上的至善，圓善包含現(xiàn)實幸福的涵義，即德福一致。康德實現(xiàn)圓善的思路是借助道德公設(shè)，即靈魂不朽和上帝存在。因為在他看來，純粹理性是無限的永恒存在，不受時空條件所限，然而，當(dāng)無限的理性具體到現(xiàn)實中的有限個人，就會受到時空限制，人作為有限的生命個體，努力精進成德，若在有生之年得不到幸福，也不會喪失道德信心，因為相信靈魂可以不朽，自己的道德努力一定會得到回報。另外，要實現(xiàn)德與福之間的完美配稱，非普通人所能做到，因此，只有相信全善、全能、全知的上帝存在才會實現(xiàn)德福之間的必然一致。

在價值取向上，孟子并不以獲得現(xiàn)實幸福，滿足感官欲求為追求目標(biāo)，而是在成就道德過程中追求一種精神的滿足和心靈愉悅。在儒家孟子看來，德行高尚與現(xiàn)實幸福并非總是和諧的相互存在，有德之人難免簞瓢屢空，富貴之人亦常德行不修。孟子區(qū)分天爵與人爵，大體和小體，認(rèn)為仁義忠信，樂善不倦乃天爵，公卿大夫是人爵；人的耳目感官是小體，能思之心官為大體。在價值秩序上，認(rèn)為天爵高于人爵；在價值取舍上，主張士人不以人爵棄天爵，不以小體害大體。由此可知，現(xiàn)實幸福多屬于孟子所論人爵與小體方面，孟子并非否定其存在價值，但也絕不會將其作為價值目的主動去追求。康德的圓善論所涉及德福是否和諧一致，在孟子的思想論域中完全是道德成就與現(xiàn)實追求的價值選擇問題。