論《聊齋志異》中“異史氏曰”的史傳傳統(tǒng)與敘事功能

李韻羽

摘 要 《聊齋志異》的獨特之處不僅在于奇特詭譎的故事情節(jié)，異彩獨放的人物形象，其片段式評論的“異史氏曰”更是微言大義。本文主要探索“異史氏曰”的史傳傳統(tǒng)及敘事功能，看“異史氏曰”對史傳傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，透過《聊齋志異》的志怪外衣觀照“異史氏曰”的敘事功能

【關(guān)鍵詞】異史氏曰；史傳傳統(tǒng)；敘事功能

1 “異史氏曰”的史傳傳統(tǒng)

1.1 史官文化

《聊齋》是蒲松齡的發(fā)憤之作，他借“異史氏曰”發(fā)表自身的看法、評價，他繼承了司馬遷發(fā)憤著書的藝術(shù)傳統(tǒng)，也繼承 “太史公曰”的敘事方式—歷史敘事。司馬遷在《史記》中大膽地抒發(fā)個人之幽憤，或闡明創(chuàng)作題旨，或評價歷史人物，總之成一家之言，凸顯出史家的主體意識，形成了新的史官文化—作家在史書中自覺流露主觀情感、一抒己意。“異史氏曰”正是繼承了這種史官文化，不同之處在于司馬遷是對真實的史實發(fā)表論贊，而蒲松齡卻寫虛幻的狐妖鬼魅，借助迷離恍惚的幻想寄托自己的情志，在與自己情志契合的自由境界中尋求心靈的滿足。他自由的發(fā)表自己的態(tài)度與信念，是有意要以非正史的立場反映當(dāng)時荒謬的現(xiàn)實，更具獨創(chuàng)性。

1.2 私人修史

“異史氏曰”另一方面是明清私人修史傳統(tǒng)的反映，明朝之時，史學(xué)盛行，“明季野史，不下千家”，晚明士人如此熱衷于私人修史，一方面是因為當(dāng)時士人迫于清軍入關(guān)，痛恨統(tǒng)治者的剝削，因此想通過文章以吐露心中的憤懣，同時用以警戒將來。另一方面，明清正史代表統(tǒng)治階級的立場，涉及到其利益的許多史實不寫或者是歪曲事實，所以士人們?yōu)檠a充矯正明清正史的不祥或不實之處而修史。而明清私人修史數(shù)量之多，據(jù)謝國楨先生所寫《增訂晚明史籍考》記錄，清朝廷為壓制人民，鞏固其統(tǒng)治，開始“焚銷野史”，“當(dāng)時禁書之舉，江浙尤甚，自乾隆三十九年至五十三年，據(jù)兵部所報，銷毀之書共二十四次，五百三十八種，一萬三千八百六十二卷”。而在其后，禁書之舉仍然存在，但謝國楨先生搜集到的稗史仍有很多。所以足見當(dāng)時士人修史人數(shù)之眾，數(shù)量之多。

2 “異史氏曰”的敘事功能

“異史氏曰”不僅僅是對史傳傳統(tǒng)的繼承，蒲松齡稱自己為“鬼董狐”，他也想作為一個真正的史學(xué)家針砭時弊，為史作傳，但受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，為了能曲折寫出他內(nèi)心的隱秘，他只能為鬼狐作傳，用“異史氏曰”評價志怪之事來抒發(fā)孤憤之情，這是在史傳傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。

雖然“志怪”是“異史氏曰”在史傳傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，但《聊齋志異》并不像魏晉志怪小說一樣只是搜集花妖狐媚故事作簡短的筆錄，“異史氏曰”片段式的評論蘊涵著作者的精神內(nèi)涵，不僅是“形式有意仿史”，而且在小說內(nèi)容和思想上也秉筆直書，發(fā)憤而作，有著其深刻而獨特的敘事功能。

2.1 揭露與諷刺功能

蒲松齡關(guān)注社會現(xiàn)實，抨擊官府豪紳，對邪惡勢力深惡痛絕，他用“異史氏曰”揭露了當(dāng)時的強梁世界。他滿腔憤怒的揭示貪官污吏的吃人本性，貪吏似狨，民似彌，在貪官“吃人”的時候，百姓只能“戢耳聽食，莫敢喘息”。官府窺知小二家富有，便“肉視之”，抓了丁生，小二賄賂官府重金才幸免于難；商三官因父親冤死報官，可官吏只保護豪紳利益，幾次申訴未果，一個女子只能拼上性命為父報仇。“余美欲上言定律：凡殺公役者，罪減平人三等，蓋此輩無有不可殺者”是蒲松齡對于為虎作倀公役們的全盤否定。

除了對官府酷吏的揭露，還有對豪紳罪惡的控訴，“異史氏曰”就像鋒利的匕首，使富豪鄉(xiāng)紳們虛偽狡詐的真面目撕開來。就如《辛十四娘》中的楚銀臺公子，輕薄十四娘，陷害馮生，他們虛偽狡詐，與官府串通一氣，他們敗壞德行，落井下石。《席方平》中富戶羊姓買通陰間鬼吏，買通郡司閻王，誣告與他有過節(jié)的席廉父子。蒲松齡以志怪的形式，揭露諷刺官府酷吏，富豪惡紳。以“異史氏曰”的議論文字，痛斥害民的官宰是“為盜不操矛弧”的“屠伯”；為虎作倀的衙役是一群“非血肉不活”的“惡獸”，蒲松齡在當(dāng)時那個道路以目的時代，對社會的黑暗直接口誅筆伐，是怎樣的義憤填膺才賦予他這樣的膽識。

2.2 排遣功能

蒲松齡雖然才智過人，文有異香，卻一直懷才不遇，從政無望。所以每談及科第舉業(yè)，更使他孤憤郁郁。“異史氏曰”成為他派遣自身苦悶的一個途徑，深刻地寫出他自己以及和他相同經(jīng)歷者被封建科舉制度所桎梏的憤懣之情，同時他通過寫士人們科考經(jīng)歷批判了科舉考試對士人之毒害。蒲松齡自身經(jīng)歷寫照的《葉生》，故事中蒲松齡用振聾發(fā)聵的語句反映了當(dāng)時士人們的普遍命運，雖然才高八斗，才學(xué)過人，但考官們只懂得八股濫調(diào)，使得真正的才學(xué)之士被埋沒，控訴了封建科舉對人們思想的窒息與對有真才實學(xué)之人的扼殺。“冷暖之態(tài)，仙凡固無殊哉”，神鬼之境也是世態(tài)炎涼社會的真實寫照，他借此稍稍渲泄一下他內(nèi)心的苦悶與孤獨。

《聊齋志異》借“異史氏曰”抒發(fā)對社會的批判，是作者的“孤憤”之作。他對社會針砭時弊，把批判鋒芒指向了整個社會，但為了他的作品能流傳下去，他的思想能被人理解，他釀造了合適的表現(xiàn)方式，用“鬼狐史”隱約而又曲折地展示那個時代重大歷史事件，寫出內(nèi)心的隱秘。所以其文題意境就高于晉之志怪，是為了表現(xiàn)情志，有意識的抒寫孤憤，他借“志怪”抒發(fā)非正統(tǒng)的思想，擅于利用小說強大的政治教化功能，這也是“異史氏曰”總體的敘事功能。

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