文學作品中的人生啟示

許雪麗

摘 要 “文學”與“人生”是密不可分的。本文從人生視角解讀文學，借助文學透視人生。

【關鍵詞】文學；人生；態(tài)度；解脫；追求

每個人對待生活的態(tài)度是不同的。有的人積極，有的人消極，有的認真，有的隨意。人生態(tài)度是無法總結和歸納的。但是，最復雜的事物，只要經(jīng)過層層剖析，總是萬變不離其宗的。下面就從文學做作品中，找出比較典型的例子進行分析。

1 執(zhí)迷派

執(zhí)迷派，執(zhí)迷的就是對人生的欲望。法國作家司湯達的名著《紅與黑》的主人公于連.索黑爾。

于連是法國大革命以后成長起來的一代知識青年的代表。這批青年人大都雄心勃勃，精力充沛，只是因為出身微賤才不得不處于下層。但他們對此并不甘心，渴望擁有財富和榮譽，渴望改變自己的社會地位，于是勇敢的投入上流社會的角斗場。于連的全部行為代表了一種價值觀念，這就是人活著的目的就是要追求個人的幸福，就是要為滿足自己的一切欲望而奮斗。

在于連身上體現(xiàn)了作者司湯達的人生觀和價值觀。司湯達本人是啟蒙思想的信徒，政治態(tài)度激進，擁護資產(chǎn)階級革命。在思想上，他直言不諱是一個自我中心論者，在他心目中，“利己”是人的本性，謀求個人幸福是人生的最高目的和人類一切行為的惟一動機。正是由于這種觀念出發(fā)，他塑造出了于連。

于連的形象之所以典型，就因為他具有極廣泛的代表性和普遍性。在全人類個改革時期的所有作品中，像于連這樣執(zhí)著的追求個人欲望的不是比比皆是嗎？

2 解脫派

執(zhí)著的欲望會讓人焦灼不安。一個欲望完成了會有第二個第三個.....人對于欲望的追求是無止境的，使他們永遠處在欲望想滿足卻又無法滿足的痛苦之中。時間長了，終于有一部分人醒悟：欲望是痛苦之源。要擺脫欲望必須看破欲望之虛妄，看破人生所拼命追求的那些東西的無意義。《紅樓夢》中的“好了歌”就是代表。

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。......世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？

這首“好了歌”，將人所追求的種種欲望，羅列出來。連做神仙的美事也要放棄。但是這些東西沒有任何意義，到頭來終不過是一片虛無。對人生既然“悟”到這一步，也就徹底解脫，沒有任何留戀了。

由執(zhí)迷派到解脫派之路，在王國維看來有兩條。一是覺得痛苦，而領悟。明白了宇宙人生之“真相”，用王國維原話“以生活為爐，苦痛為炭，鑄成解脫之鼎。”二是感官他人之苦，如通過文藝作品中描寫之苦而走向解脫。

解脫派否定了執(zhí)迷派的欲望追求，自認為看破了人生，自以為精神獲得了解脫，于是表現(xiàn)到日常行為上，或消極厭世，看一切全無聊，全沒勁，從此隱入內(nèi)心生活的玩味；或玩世不恭，把一切全不當真，一切全為了玩兒；或做一天和尚撞一天鐘，得過且過；或沉湎于物質(zhì)的享受。總之，放棄了一切追求，無所謂。

3 智者派

所謂看破了人生，難道就是這樣消極嗎？事實上，解脫派對于人生的所謂看破是及其幼稚及其淺薄的。所謂的“看破”，真的是“看破”了嗎？真正的“看破”是什么樣子的？真正的看破應該是智者派的態(tài)度。智者派的態(tài)度，簡單說就是看破了人生的目標，看破了人生的虛妄，但仍然追求，仍奮斗。只不過這個追求已不單單的是對欲望對象的直接追求，而是在“自我實現(xiàn)”意義上的追求，是天人合一、宇宙規(guī)律意義上的追求。智者派已超越了狹隘的功利目的，而把興趣轉向了過程，面對虛無仍然進行絕望的抗戰(zhàn)，用不屈的奮斗去完成一個壯麗充實的人生過程。

北京大學教授馮友蘭先生（1895-1990），是著名的中國哲學史學者，成名于20世紀30-40年代，二卷本《中國哲學史》和《貞元六書》使他名滿天下，遂為一個時代的代表。解放后屢經(jīng)政治運動的打擊批判，飽經(jīng)磨難，至“文化大革命”結束時早已年邁力衰，精力不濟，以常人而論，應該安享幸福的晚年了。然而，年過八十的他卻雄心未泯，他還牽掛一件大事，他“重理舊業(yè)”，決心再寫一部中國哲學通史。

在這期間，他經(jīng)歷了連遭親人傷逝的悲痛，又常常為各種疾病所纏繞，但他仍然堅持了下來。馮先生生命的最后幾年身體狀況日漸不佳，住醫(yī)院的次數(shù)日漸增多。這時他想的仍然不是延年益壽，而是如何加緊完成《新編》的最后一冊。1990年4-7月間，馮先生寫完第七冊并修改定了稿，一樁大業(yè)終于完成，一件心事終于放下，他沒有遺憾了。秋天，再次生病住院，他再也沒有起來，他含笑告別了他所摯愛的人間。

馮先生晚年的事跡正可以用中國古詩來形容：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。他為哲學嘔盡了心血。他如此努力，如此的拼搏，為名嗎？可笑！為利嗎？荒唐！他不知道生命的虛無嗎？怎么可能！那他到底是為了什么呢？這就不是“執(zhí)迷”和“解脫”兩派人所能理解的了。說到底，馮先生的人生態(tài)度是典型的智者的態(tài)度。馮先生論人生，曾有著名的“四境界說”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮先生認為天地境界是人生的最高境界，進入這種境界的人不僅了解人在社會中的使命，而且了解人生在宇宙中的地位和作用，對宇宙人生有完全的了解，這種了解是對宇宙中的人生的最終的覺解，可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價值。馮先生以自己的人生經(jīng)歷進入了自己所說的“天地境界”，完成了一代哲人、智者的完美形象。

由執(zhí)迷派的追求到解脫派的放棄追求，再到智者派的追求，看起來好像完成了一個循環(huán)的圓圈，其實不然，這里的軌跡不是圓的相接，而是螺旋的上升。智者派和執(zhí)迷派，從外表看，都在追求，甚至是執(zhí)著的追求，但兩種追求卻完全不可同日而語。原因是兩者對人生的“覺解”（馮友蘭語）有天壤之別。

有一個著名的禪宗故事：

老僧三十年前來參禪，見山是山，見水是水；乃至后來親見時，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山是山，見水是水。

佛家總結的參禪悟道三階段也可視為三境界，曾被許多地方所借用。如今，我們借來說明人生態(tài)度三境界，大概也未嘗不可吧？

參考文獻

[1]胡山林編著.心靈感悟[M].廣州：羊城晚報出版社，2010.

[2]馮友蘭.馮友蘭談人生[M].北京：中信出版社，2012.

[3]陶尚蕓.人生三境界看破舍得放下[M].北京：光明日報出版社，2014.