淺析日本文化中物哀精神

摘要：日本文學(xué)在亞洲的文學(xué)體系中有著自己獨(dú)特的魅力，它的源頭雖來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自己的特色，這種文化特色又時(shí)刻浸潤(rùn)著如今的日本人民，同時(shí)在發(fā)展中日本文學(xué)開始以動(dòng)漫的形式重新出現(xiàn)在普通大眾的視野中，并使人為之傾倒。

關(guān)鍵字：日本文化；物哀精神；動(dòng)漫文化

中圖分類號(hào)：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0232-01

一、物哀精神與禪宗、中國(guó)文化之間的淺談

日本的古代文化是深受中國(guó)儒家文化影響的，而近代文學(xué)又深受西方學(xué)文的影響。日本文學(xué)在其一千多年的發(fā)展史中，最常見的作品就是通過(guò)描寫日常而又平淡的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)和人生冷靜的思考。這種思考與階級(jí)沖突是無(wú)關(guān)的。日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基調(diào)，作品多是短小精干，也有不少長(zhǎng)篇。在吸收了大量中國(guó)元素之后，逐漸形成了自己的風(fēng)格：行文十分細(xì)膩，寫實(shí)感強(qiáng)，有很強(qiáng)的“物哀”精神，即常見于日本文學(xué)中的“物語(yǔ)”題材的作品。

這樣的文學(xué)風(fēng)格的形成與從中國(guó)傳入的禪宗影響是分不開的，日本的禪宗在淵源上起源于中國(guó)的南宗。禪宗在傳入日本之前，其佛教思想就已經(jīng)受到了中國(guó)佛教的改造，傳入深受當(dāng)時(shí)已經(jīng)被儒家文化影響的日本，接受的程度自然是很高的，所以日本文學(xué)在創(chuàng)作上也定是受到了佛教禪宗的影響，著名的日本學(xué)者加藤周一說(shuō)過(guò)：“室町時(shí)代的文化，不是有了禪的影響，而是禪宗成了室町時(shí)期的文化”正是這種禪的影響，日本人在整個(gè)民族的審美上是靜謐且幽玄的。

二、淺談日本歷史上的物語(yǔ)作品及物哀精神

說(shuō)到日本的物語(yǔ)題材的作品，就不得不提到紫式部的《源氏物語(yǔ)》。在《源氏物語(yǔ)》中總是能感受到作者欲語(yǔ)還休的哀傷，不僅體現(xiàn)在人物的塑造上，還體現(xiàn)在書中所描繪的大自然的生命更替和社會(huì)的發(fā)展以及衰落上。和中國(guó)古代作品的借景抒情，情景交融一樣，日本的文學(xué)作品也以景抒情。《源氏物語(yǔ)》第二篇《帚木》中表達(dá)對(duì)自然之美的情感時(shí)提到“天色本無(wú)成見，只因觀者的心情不同，有的覺得優(yōu)艷，有的覺得凄涼”。又如文中寫在銅壺更衣死后母家院中蕭條之景的描寫，原本就蕭條荒蕪的庭院，作者特意在后面加一句“只有一輪秋月，繁茂的雜草也遮它不住，還是明朗的照著”這樣一寫，更突出了銅壺更衣死后的悲涼氛圍，這種悲涼通過(guò)月光這一意象準(zhǔn)確的傳遞給了讀者，通俗的說(shuō)就是以景襯情，在《源氏物語(yǔ)》中這樣的描寫不勝枚舉。

源為憲在《三寶·序》中說(shuō)道：“所謂物語(yǔ)，是撫慰女性心靈的創(chuàng)作”但是在日本后世的文學(xué)創(chuàng)作中，物語(yǔ)題材的作品也不在是局限于寫給女性的書，它以女性獨(dú)特的柔和、細(xì)膩的情感和描寫將日本文學(xué)從模仿漢文學(xué)的男子化文學(xué)中解脫出來(lái)，并且在后世逐漸成為日本民族共同的一種民族記憶，存在其民族血統(tǒng)中。

哪怕是結(jié)合了西方的文學(xué)理論和自己民族特色而成功的日本現(xiàn)代作家川端康成的《雪國(guó)》，同時(shí)也凸顯著日本的傳統(tǒng)審美的繼承。在其作品中可以明顯看出它與《源氏物語(yǔ)》的承繼關(guān)系，它繼承了傳統(tǒng)文化中的“物哀”精神，作品彌漫著一種哀傷的基調(diào)，他說(shuō)過(guò)：“平安朝的風(fēng)雅、物哀成為日本美的源流”，“‘悲哀這個(gè)詞同美是相通的”。他的作品中的“悲哀”，大多數(shù)表現(xiàn)了他的悲哀與同情，尤其在作品中樸素、深沉地表露了對(duì)渺小而又卑微人物的贊賞、親膩、同情、憐憫和哀傷的心情，而這種感情在文中以詠嘆的方法表達(dá)出來(lái)。凸顯了他以客體的悲哀感情和主體的同情，賦予了眾多善良的社會(huì)下層女性人物的凄美的結(jié)局。川端作品繼承了日本古典傳統(tǒng)的“物哀”，同時(shí)就體現(xiàn)著佛教禪宗的影響力：美的意識(shí)上重視幽玄、無(wú)常感和虛無(wú)的理念，這構(gòu)成川端康成美學(xué)的另一特征。他本人曾說(shuō)：“我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛中成長(zhǎng)的”，“那古老的佛法的兒歌和我的心也是相通的”，“佛教的各種經(jīng)文是無(wú)與倫比的可貴的抒情詩(shī)”，也構(gòu)成了日本文學(xué)的特征。

《雪國(guó)》小說(shuō)的開頭：“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地赫然一片瑩白。火車在信號(hào)所前停了下來(lái)”白色在日本的傳統(tǒng)審美中是一種神圣的顏色，神社前面白色石頭的路，神社里主持身上的神服也是白色等，日本很多表示神圣的情感時(shí)都會(huì)用到白色，而在《雪國(guó)》開篇中就用了瑩白的雪為意象，正是其傳統(tǒng)文化影響力的體現(xiàn)。

《雪國(guó)》中“遠(yuǎn)山沐浴著夕陽(yáng)，從峰頂往下，紅葉紅得越發(fā)鮮明”“遠(yuǎn)山的紅葉已呈銹色，日漸黯淡，因了這場(chǎng)初雪，竟又變得光鮮而富有生氣”“杉林覆蓋著一層薄雪，一棵棵立在雪地上格外分明，峭楞楞的指向天空”作者對(duì)雪國(guó)初夏、初冬、晚秋的季節(jié)轉(zhuǎn)換，景物變化的描寫等，都融合在了人物的感情世界，用以寄托主人公島村的哀愁，同時(shí)也表現(xiàn)了駒子和葉子的純潔，就如白色的雪一般讓人喜愛。

三、現(xiàn)代日本社會(huì)文化中物哀精神的體現(xiàn)

物哀精神在現(xiàn)代的日本社會(huì)中也無(wú)處不在，流行于年輕人當(dāng)中的“小清新”風(fēng)格就是這種物哀精神的體現(xiàn)。這種風(fēng)格在文字的體現(xiàn)上總是彌漫著淡淡的哀傷，無(wú)論多么興高采烈的喜悅也會(huì)寫的很平和，無(wú)論多么憤世嫉俗的事情也寫出自己的冷靜，拋卻了濃烈的愛恨情仇，一切都是清淡的，平和的，請(qǐng)不會(huì)讓人感到無(wú)味，而是溫暖人心而又不溫不火的，讀來(lái)很有美感。這種情感的傳遞安撫了在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)里的人們，要保持住自己的一顆平靜之心，努力追求自己的生活方式和態(tài)度。這和日本傳統(tǒng)的物哀精神是相通的，而這種精神在日本影視的體現(xiàn)上就是以巖井俊二的《關(guān)于莉莉周的一切》《情書》等一些作品，《情書》還是改編的同名小說(shuō)，整部作品都透出對(duì)陰差陽(yáng)錯(cuò)的無(wú)奈，卻讓人感受到愛情的溫暖，而非無(wú)盡的悲涼。

現(xiàn)在的日本，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的龐大是人盡皆知的，體現(xiàn)了物哀精神的一些動(dòng)漫作品也很受觀眾喜愛，讓人印象深刻的作品多少都會(huì)有物哀精神的體現(xiàn)。月伸宏的動(dòng)漫作品《浪客劍心追憶篇》中“春觀夜櫻，夏望繁星，秋山滿月，冬會(huì)初雪，最終亦只能品嘗到自己心中的落寞。”這種帶有濃重物哀精神的話語(yǔ)在動(dòng)漫主角的喃喃中道來(lái)，自是為作品平添了一份文化色彩，更是物哀精神在動(dòng)漫中的真實(shí)寫照。

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作者簡(jiǎn)介：張露（1994—），女，漢，四川廣安。本科，成都師范學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)