大學生美感培育方式初探

張俊玲 李文

摘要：美感是人類天性的一部分，它無時無刻不充實于我們周圍的世界和日常的生活中。然而，美感又是復雜的，它因不同的國家、民族而異，每一個體又因自身的背景、閱歷、認知等因素的影響而有不同。因此，對于成長中的大學生，美感可以從觀察生活中的美、學習相關的美學的理論中獲得，達到真善美的最高境界，以培育完美的人格。

關鍵詞：美感；培育方式；大學生

美感自古以來都是人類最美好的生活愿望和精神追求，是人類進步的主要標志之一。美感的培育不僅可以美化環境，更能凈化心靈，陶冶情操。在經濟文化全球化的今天，美感更有助于構建和諧社會，享受美好人生。因此，美感已經成為大學生基本素養不可缺少的一部分，它可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，并直接影響著大學生的基本審美和對社會的認識。

一、留心觀察——感受環境的藝術美

在我們的日常生活中，與衣食住行相關的環境是和我們分不開的。正如蔡元培所說“美育的基礎，立在學校；而美育的推行，歸宿于都市的美化?！倍际屑粗赋鞘协h境。在中國，無論是高樓林立的都市，還是春播秋收的鄉村，亦或是茫茫林海，風吹草低的草原，都是人類賴以生存的環境，這些生活環境是美的源泉。

開始留心觀察，尋找生活中的美感，首先要從環境中找出“構圖”與“比例”的感覺。構圖就是善于抓住圖形，學會對圖形敏感，如建筑的立面、商品的包裝、書面的設計等，從這些的面上最容易捕捉到圖形的設計。

其次是感受色彩和質感。色彩是構成環境重要的要素，處處皆色彩，尤其是飽和度和明度高的色彩更具視覺沖擊力。我們的眼睛看到艷麗的花朵，瞳孔就會放大，就像看到美女一樣，“食色，性也”，這是人的本性。當然，色彩的美感也不是絕對的，它是要受到民族、文化以及宗教信仰、哲學思想等影響，如中國人在喜慶的日子一定用紅色，烘托環境氣氛，表達喜悅心情。老莊所倡導的“五色亂目”的道家思想，體會到色彩過于斑斕顯得浮夸，比較低俗；而生命的常態是平淡自然的，這也是古代士人一直追求的人生理想。

質感在世界中無處不在，是物質構成的基礎。如服裝的質感，首先是被其款式和色彩所吸引，不同的面料自然感受不同。如綢緞細軟，毛料筆挺，裘皮華貴，棉麻質樸。道路鋪裝的材料以及建筑墻體的貼面磚的質感，構成了環境和場地的主要景觀要素。

二、熱愛生活——成為愛美之人

美的環境塑造愛美之人，而愛美之人一定是熱愛生活的人。生活之中要整潔，整理清潔自身的環境，包括學習的環境和生活的環境。整潔即整齊、清潔，是人類進入文明社會的標志之一。清潔與健康有關，排除生活環境的惡臭與污物，是最基本的做人之道，是人與禽獸的分水嶺。中國自古就有“一屋不掃，何以掃天下”之說。幸福感強的成功人士，往往居家環境十分干凈整潔；而不幸的人們，通常生活在凌亂骯臟中。因此，你所居住的房間正是自身的折射，人生其實就像所生活的環境質量。韓國、日本人要求生活環境一塵不染，本身有高度的精神意義。清潔與整潔并存，可以將環境上升到美感的高度了?，F在的學生都是獨生子女，加之父母和學校并沒有對其進行整潔的教育，因此，很多人并不太注意自身和周圍環境的整潔要求，常常無視周圍環境的污物，并且也不能夠及時清理自身的污物。因此，要想自己成為一名愛美之人，就要從清潔自身和周圍的環境開始。

要成為愛美之人，就要相信自己的本能與直覺，不一定需要太多的科學邏輯方法的學習，也能發現美的事物。如，男孩喜歡美女就是一種直覺，不必忌諱，大膽地去欣賞，男孩多看幾眼，更能增強女孩愛美的信心和勇氣，同時，人的服飾美也是環境美的一個重要組成部分。走在哈爾濱的中央大街，在領略百年古街風貌的同時，美女們展示的服飾也構成了城市中靚麗的風景。

美感的培育與語言的學習一樣，源于生活，又回饋生活以精彩。梁啟超《美術與生活》中說：“我確信‘美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”他認為對于美的追求，是人類的本能需求之一。我們要學會欣賞世界上流傳至今的名曲、名畫、名園及工藝品等，它們有著幾百年甚至上千年的歷史，包含著豐富的文化與藝術美感，從中可以感受到美感，以提高美學素養。隨著中國城市化進程，基礎設施的不斷完善，城市和鄉村的環境發生了翻天覆地的變化。美的環境為美感的培育提供了條件，只要目標明確，處處留意身邊的美的事物，堅持不懈，自能成為愛美之人。

三、不斷學習——掌握美的基本法則

美育，對于追求完滿人生是絕對必要的，是無可替代的。美不僅是人天生的本性，更是可以通過后天的教育和學習獲得的。美不僅是感性的，同時也表現為理性。使我們產生美感的事物，必須滿足兩個條件，一是形美，另一個是意美。魯迅先生說過：“形美感目，意美感心?！毙蚊?，即事物的造型色彩之美，是指合乎一切美感的條件，合乎潛在的合理的功能，滿足人們日常的生理和心理的需求，是人們的直感使人產生愉悅的心情；意美即意境之美，包含著作品的思想內涵，能夠打動人的心靈深處，使觀者產生思想上的共鳴。特別是當我們要創造一些藝術的作品滿足美感的要求時，意美就非常重要了。

所有的藝術設計盡管形式不同，但是也有可以共同遵循的美的基本法則。

首先是秩序之美。前面提到過整潔是美感的開始。整齊是清潔的開始，把一些雜物有序地排列，即美感的開始。由于地球引力的原因，地球上所有的生物體與非生物體都以一種平衡的姿態矗立在地平面上，因此，平衡這種美被人們自然而然地接受了，于是以軸線為中心的對稱成為了設計普遍的法則，以表達一種秩序之美。如故宮三大殿，及乾清官、坤寧宮，構成了這座龐大宮殿的主軸線，以這條軸線為中心，紫禁城對稱布局著三宮六院的建筑；還是以這條軸線為中心，對稱布局著皇城的東西兩苑。

感受比例之美。在古典美學中，比例是美的根源，是直接自人性中發掘出來，來自人體。二者之上的事物就可比，如美女的三圍、身高各部分的長度，之間的比值就可以成為一種美的比例關系。十六世紀的德國大畫家兼理論家杜勒認定了美的規律就是物體的完美比例，得到一個神秘的數字，可以自數字上找出，也可以自幾何學上找出。就是著名的黃金分割比例1：1.618。這個比例被廣泛地應用到了西方古典建筑的立面設計中，創造了很多經典的建筑作品。

使用功能的美感價值。我們日常用品的設計也是經過仔細的功能分析，使其使用起來更加符合人體和環境的功能需要。如，杯子、餐具的設計，在其整個文化的發展史上，材料是以陶瓷為主的，主要的原因就是手感。手感和美感更加完美結合的還有中國的玉器，因其溫潤的手感與人格產生的聯想，成為了自古以來貴族崇尚的收藏佳品和高貴配飾，因此“青玉之美”成為了社會各階層人士所共同追尋的一種美感。

四、真善美——美的最高境界

王國維在談到美之于人的教育時，特別強調了完美人格的培育：“完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真者知力之理想，‘美者感情之理想，‘善者意志之理想也。完全之人物不可不具備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！?/p>

持久的美是內在的，真與善是美的前提。一個真正美的藝術，不但要以真為基礎，而且必須與善相聯系。不僅具有認識的作用、美感的作用，還必須具有一定的社會作用。正如約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》所宣揚的“美”是從“善”的實踐和“真”的堅持中所自然達到的和諧狀態。這種狀態下的美，形神兼備，不是單純從形式上所能表達和感受的，是人從內心深處獲得的。

自然是真善美的真正源泉。真即自然存在的一切的事物，即是世界本然的樣子；善是人們對自然本然地認識，遵從自然的規律，不事雕飾；由此，自然中蘊含著真美。中國傳統哲學的道家思想，認為世界的本源是“道”，是宇宙的真相，道家的“天地有大美而不言”、“素樸而天下莫能與之爭美”宇宙萬物創生運行過程本身具有美的規律，人通過“心齋”、“坐忘”回歸自然的“虛無”才能體驗到這種大美。因此，中國古典文化藝術中的詩歌、繪畫及詩情畫意的園林都蘊含著自然之美。這種美，從兩方面來表達，一方面是素材源于自然，另一方面表達上樸素自然。

現代生活的美是自由創造活動的結果，新的時代賦予了美更多的時代意義。隨著中國經濟文化的快速發展，人們享受著物質不斷豐富所帶來的視覺美享受的同時，環境的不斷惡化，為其譜上了不和諧的音符。因此，新時代的美必須以尊重自然的“真”與生態文明的“善”為前提，以達到更廣泛的、可持續發展的“美”，這是新時代生活的“大美”。