格里芬的后現(xiàn)代社會(huì)觀(guān)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的啟示

賈陽(yáng)

摘要：大衛(wèi)·格里芬教授是美國(guó)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物。辯證地看待格里芬所設(shè)想的后現(xiàn)代社會(huì)，將其合理成分融入到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，對(duì)樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀(guān)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵字：大衛(wèi)·格里芬；后現(xiàn)代社會(huì)；和諧社會(huì)

大衛(wèi)·格里芬作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物，在繼承懷德海的過(guò)程哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克服解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)只“破”不“立”的缺點(diǎn)。格里芬所設(shè)想的后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家所犯的錯(cuò)誤，建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧社會(huì)具有諸多可供借鑒的地方。

一、格里芬所設(shè)想的后現(xiàn)代社會(huì)

（一）政治上，格里芬反對(duì)現(xiàn)代的民族主義國(guó)家觀(guān)，主張國(guó)內(nèi)強(qiáng)化地方社區(qū)的作用以及國(guó)際上實(shí)現(xiàn)全球聯(lián)合。格里芬強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代的主導(dǎo)政治原則就是保衛(wèi)和重建有根基的社區(qū)，并在這樣的社區(qū)之間建立起密切聯(lián)系的大型國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。”因此，后現(xiàn)代政治應(yīng)該包括兩個(gè)主要方面——地方社區(qū)和全球聯(lián)合。“社區(qū)政治”是格里芬提倡的后現(xiàn)代政治的一個(gè)主要方面，通過(guò)建立從地區(qū)到國(guó)家范圍內(nèi)的社區(qū)，來(lái)限制民族國(guó)家的權(quán)力，降低民族國(guó)家的重要性。民族國(guó)家的部分職能由家庭社區(qū)、宗教社區(qū)、文化社區(qū)等其他形式的地方社區(qū)承接。在這些社區(qū)中，民眾的政治參與將會(huì)變得更為廣泛、直接、平等，官僚主義和等級(jí)氣息變得更少。而且，隨著社區(qū)建設(shè)的不斷完善必然會(huì)帶來(lái)通信和交通系統(tǒng)的日趨完善，覆蓋面更加廣泛，它將把原來(lái)的僻壤之地納入社會(huì)主流，同時(shí)也會(huì)削弱現(xiàn)代城鄉(xiāng)兩級(jí)分化現(xiàn)象。對(duì)于社區(qū)無(wú)法承接的職能則是分配給一個(gè)全球性機(jī)構(gòu)。格里芬稱(chēng)當(dāng)前的世界秩序是一種“國(guó)際性的無(wú)政府狀態(tài)”，也就是說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)全球性政府能夠仲裁各個(gè)國(guó)家的糾紛”。為了克服這種無(wú)政府狀態(tài)，格里芬倡導(dǎo)建立一種全球民主體系，即通過(guò)對(duì)聯(lián)合國(guó)進(jìn)行改革，使聯(lián)合國(guó)大會(huì)擁有立法權(quán)，國(guó)際法庭有司法權(quán)，同時(shí)擁有可以自由支配的武裝力量提供保障。與此同時(shí)，讓世界人民共同參與進(jìn)去，從而建立一個(gè)“全球民主政府”，這個(gè)“全球民主政府”從人類(lèi)整體利益出發(fā)，既反對(duì)帝國(guó)主義，也反對(duì)全球無(wú)序狀態(tài)。所有國(guó)家不分大、小一律平等，最終實(shí)現(xiàn)全球民主。

（二）經(jīng)濟(jì)上，由增長(zhǎng)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，格里芬認(rèn)為有必要改變目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式不把經(jīng)濟(jì)總量的增加作為社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)，而是追求“一種使人口和人工產(chǎn)品的總量保持恒定的經(jīng)濟(jì)。”它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的消耗與生產(chǎn)必須與生態(tài)系統(tǒng)的更新和同化一致，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能有質(zhì)的發(fā)展而不能有量的增長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)從增長(zhǎng)型經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的初始條件是私有財(cái)產(chǎn)制度和價(jià)格體制，在此基礎(chǔ)上，把微觀(guān)層面的自由與可變性同宏觀(guān)層面的穩(wěn)定性和控制性結(jié)合起來(lái)，具體來(lái)講就是資源總量的配置通過(guò)市場(chǎng)來(lái)完成，但是對(duì)資源總量的確定是由生態(tài)的可承受程度和社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)確定的。從對(duì)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的定義可以得知，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的建立需要有三種限制條件來(lái)完成：第一種限制是限制人工產(chǎn)品的總量，第二限制是限制人口數(shù)量，第三種限制是限制產(chǎn)品分配的不公平程度。通過(guò)把這三種限制制度化，使得我們能夠用微觀(guān)上的最小的自由代價(jià)來(lái)?yè)Q取宏觀(guān)上的必要的控制，最終轉(zhuǎn)向穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

（三）精神上由現(xiàn)代精神轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代精神。現(xiàn)代精神的一個(gè)主要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。個(gè)人主義雖然在資本主義發(fā)展早期對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神解放，激發(fā)人們的主動(dòng)性等方面起到了重要作用，但是，由于后期人們過(guò)于重視個(gè)人主義，忽視自己之外的主、客體，造成了在人與自然、人與社會(huì)、時(shí)間觀(guān)等方面產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，給人類(lèi)造成巨大的危害，對(duì)此格里芬對(duì)現(xiàn)代精神進(jìn)行了深刻剖析，提出了他的后現(xiàn)代精神觀(guān)。首先，后現(xiàn)代精神強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系的實(shí)在性。格里芬認(rèn)為人與他人和他物的關(guān)系不是外在的、偶然的、派生的，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的。個(gè)體并非是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，相反，“個(gè)體與其軀體的關(guān)系、他（她）與較廣闊的自然環(huán)境的關(guān)系、與其家庭的、與文化的關(guān)系等等，都是個(gè)人身份的構(gòu)成的東西。”其次，后現(xiàn)代精神是以有機(jī)主義為特征的精神。后現(xiàn)代社會(huì)中的人把其他事物看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在，并且能夠認(rèn)識(shí)到他們與這些事物之間的親情關(guān)系。后現(xiàn)代世界的人借助家園感和親情感，用在交往中獲得享受和任其自然的態(tài)度這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲。再次，后現(xiàn)代精神倡導(dǎo)一種新的時(shí)間觀(guān)。與割裂過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三者之間聯(lián)系，只注重現(xiàn)在的現(xiàn)代時(shí)間觀(guān)不同，后現(xiàn)代精神強(qiáng)調(diào)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)在某些方面與某種程度上包括自身整個(gè)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，因此，傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重。同時(shí)，未來(lái)是從現(xiàn)在的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，現(xiàn)在的行為會(huì)對(duì)將來(lái)產(chǎn)生影響，現(xiàn)在包含對(duì)未來(lái)利益的基礎(chǔ)，應(yīng)著眼于對(duì)未來(lái)的展望。最后，后現(xiàn)代精神傾向于一種后父權(quán)制的確立。格里芬同查福爾柯、喬霍蘭德以及凱瑟琳凱勒一樣認(rèn)為現(xiàn)代性是父權(quán)制思想的極端表現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代單面的男性精神進(jìn)行批判，提出跨越性別歧視建立一種平等、相互尊重、新型的兩性關(guān)系，從而擺脫現(xiàn)代的等級(jí)制度。

（四）后現(xiàn)代社會(huì)是一種徹底的生態(tài)中心主義社會(huì)。格里芬認(rèn)為由于現(xiàn)代性思維的個(gè)人主義傾向?qū)е铝巳藗儼炎匀唤缈醋魇仟?dú)立于人類(lèi)社會(huì)的客體，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意志的工具和質(zhì)料。正是這種人類(lèi)中心論造成了今天的生態(tài)危機(jī)。所以，格里芬積極倡導(dǎo)建立一種人與自然和諧相處的新倫理關(guān)系。它以整體論為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為世間萬(wàn)物之間是一種構(gòu)成性的內(nèi)在共生關(guān)系，這種關(guān)系決定了事物的有機(jī)創(chuàng)造性和世界的整體性。世界是由各種事物相互聯(lián)結(jié)而成的有生命的有機(jī)整體。這一理論反映到自然觀(guān)上就是堅(jiān)決否定人類(lèi)中心主義，主張自然界中的一切實(shí)體包括人類(lèi)本身在內(nèi)都處于一種整體的環(huán)境當(dāng)中，人類(lèi)與自然是一個(gè)相互影響、相互作用的整體。因此，人類(lèi)在利用、開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把對(duì)人的福祉的特別關(guān)注與對(duì)生態(tài)的考慮融為一體，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)持有一種任其自然的態(tài)度在與自然的交往中獲得享受。除此之外，無(wú)論是格里芬所提倡的穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還是其后現(xiàn)代精神所提倡的家園感，也都體現(xiàn)出格里芬所設(shè)想的后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫人類(lèi)中心論，注重人與自然和諧生存的生態(tài)社會(huì)主義。因此，可以說(shuō)，生態(tài)中心主義社會(huì)是格里芬設(shè)想的后現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)重要組成部分。

二、格里芬后現(xiàn)代社會(huì)設(shè)想對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟示

（一）發(fā)揮地方社區(qū)的作用，完善基層民主建設(shè)。我國(guó)國(guó)土面積大，人口眾多，再加上上級(jí)管理層與基層群眾溝通渠道還不通暢等原因，勢(shì)必會(huì)造成基層群眾在生活、工作等方面中存在許多難題有待解決。再加上，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理主體的多元化，政府不再包攬一切。因此，建立行之有效的社區(qū)就有非常重要現(xiàn)實(shí)意義。社區(qū)的建立要本著“平等”、“合作”的精神，社區(qū)中的事務(wù)，社區(qū)成員共同協(xié)商。這樣社區(qū)就能將居民的大部分事務(wù)及其矛盾解決，維護(hù)社區(qū)以及地方的穩(wěn)定，促進(jìn)基層民主建設(shè)。社區(qū)還可以成為聯(lián)系群眾與政府的紐帶，使群眾的問(wèn)題和要求更有效地傳到政府，政府也可以根據(jù)群眾提的意見(jiàn)更有針對(duì)性地對(duì)社區(qū)、基層建設(shè)制定方案。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，適應(yīng)“新常態(tài)”。當(dāng)前我國(guó)處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的迫切需要。格里芬所提倡的穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可以給我們提供一定的借鑒：第一，將宏觀(guān)調(diào)控的引導(dǎo)作用與市場(chǎng)的主導(dǎo)地位相結(jié)合，形成合力。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)的關(guān)系，一方面要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的主導(dǎo)地位，使有限的資源得到最大程度的利用，提高資源的使用效率。同時(shí)，資源的吞吐總量要根據(jù)生態(tài)環(huán)境的可承受能力和社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定，將微觀(guān)和宏觀(guān)兩個(gè)層面的管理結(jié)合起來(lái)。第二，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由傳統(tǒng)的粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。要提高對(duì)資源的使用率，就必須首先提高我國(guó)科技創(chuàng)新能力和自主研發(fā)能力，并且以此為基礎(chǔ)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)信息化和工業(yè)化深度融合，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路。

（三）構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是和諧的人際關(guān)系的建設(shè)。提出一種新型倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體，擯棄錯(cuò)誤的個(gè)人主義思想，人與人之間應(yīng)該相互信任、相互依賴(lài)、相互尊重，提倡關(guān)愛(ài)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。社會(huì)主義和諧社會(huì)主張人與人的平等、互愛(ài)，人際關(guān)系的和諧。而格里芬的新型倫理關(guān)系與社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的人際關(guān)系具有高度契合。應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，甚至有人認(rèn)為人與人之間是純粹金錢(qián)關(guān)系、相互利用關(guān)系，這樣的人際觀(guān)念將會(huì)嚴(yán)重影響人與人之間的和諧關(guān)系。因此，我們的國(guó)家要通過(guò)各種渠道去宣傳一種平等的良性的人際關(guān)系。更為重要的是完善各種社會(huì)制度，為建設(shè)和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。除此之外，我們還要以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去尊重他人，學(xué)習(xí)他人，寬容他人，與人和諧相處。

（四）消除人類(lèi)中心主義，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，黨的十八大從新的歷史出點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。而我國(guó)可以借鑒格里芬的生態(tài)中心主義社會(huì)理論的合理部分以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。例如：加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)與宣傳完善環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律雙管齊下，提高環(huán)保意識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)的環(huán)保工作難以取得令人滿(mǎn)意的效果的一個(gè)主要原因就是人們的環(huán)保意識(shí)還不夠強(qiáng)，人類(lèi)中心主義思想仍占主導(dǎo)地位。因此，要消除人類(lèi)中心主義，就必須從思想領(lǐng)域人手，大力宣傳環(huán)保知識(shí)和科學(xué)觀(guān)念，強(qiáng)化人們的環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。除此之外，我們還要不斷探索環(huán)境保護(hù)的新方法、新路徑。制定環(huán)境保護(hù)政策既要從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，也要放眼國(guó)外，吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。

（五）著眼未來(lái)，注重對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃的制定。王治河曾說(shuō)過(guò)：“與解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義相比，建設(shè)性后現(xiàn)代主義最大的特征就是它對(duì)未來(lái)的建設(shè)性的籌劃。”[6而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也不是一朝一夕就能完成，必須著眼于未來(lái)，制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。大衛(wèi)·格里芬的時(shí)間觀(guān)中的一個(gè)重要思想就是強(qiáng)調(diào)未來(lái)和現(xiàn)在之間也有著內(nèi)在和必然的聯(lián)系。因此，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，不要只看到現(xiàn)在，也必須看到現(xiàn)在制定的各項(xiàng)政策會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生何種影響。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)政策的制定與實(shí)施，既要考慮到目前的實(shí)際情況，又要考慮到實(shí)施以后會(huì)對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生何種影響，并且根據(jù)實(shí)際情況和對(duì)未來(lái)的合理預(yù)測(cè)來(lái)不斷調(diào)整各項(xiàng)政策，切實(shí)做到實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

大衛(wèi)·格里芬在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判，揭露其不合理性的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、精神、生態(tài)等方面提出自己對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的種種設(shè)想，雖然其中仍然帶有一定的空想性，但是，他的后現(xiàn)代社會(huì)設(shè)想對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，避免重蹈西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤具有十分重要的借鑒意義。我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，將其融入我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中。