生態(tài)女性主義視域下的《憤怒的葡萄》解讀

摘要：《憤怒的葡萄》是美國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克的代表作，也是一部反映美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的史詩。在《憤怒的葡萄》中，作者從生態(tài)女性主義視角通過對(duì)自然環(huán)境的真實(shí)描寫與女性人物的形象塑造，揭示出人與人之間和諧相處的生態(tài)觀，表達(dá)出作者對(duì)自然與女性命運(yùn)的深切關(guān)注。特別是關(guān)愛和互惠的倫理價(jià)值，在當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建中仍然具有時(shí)代意義。本文主要從生態(tài)女性主義的角度探討了《憤怒的葡萄》的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；《憤怒的葡萄》

《憤怒的葡萄》（The Grapes of Wrath）是美國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克的經(jīng)典作品。這是一部反映美國特定歷史時(shí)期社會(huì)問題的紀(jì)實(shí)小說，也是一部藝術(shù)價(jià)值很高的文學(xué)作品，和《湯姆叔叔的小屋》等作品并列為“改變美國的20本書”。小說主要以美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條為背景，生活在俄克拉荷馬州的破產(chǎn)農(nóng)民落荒而逃，背井離鄉(xiāng)；以喬德一家的生活遭遇為主線，他們被大公司趕出來，變賣一切，舉家遷移來到心中的“福地”——加利福尼亞州，最終卻發(fā)現(xiàn)這里并不像理想中那么美好。在這個(gè)過程中，以喬德一家為代表的農(nóng)民經(jīng)歷了種族壓迫、失業(yè)、饑餓、困苦等種種不幸，作者用飽含深情的筆觸描寫了在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境下他們的掙扎、覺醒與成長。雖然小說自1939年發(fā)表以來，人們貶褒不一，但是值得肯定的是，小說所揭示的當(dāng)時(shí)美國的社會(huì)與生態(tài)等諸多問題的根源，所提倡的生態(tài)主義價(jià)值觀是具有進(jìn)步意義的。

一、生態(tài)女性主義概述

1962年美國生物學(xué)家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》（Silent Spring）的問世震驚了美國乃至全世界，引發(fā)了人類對(duì)自身生存環(huán)境的關(guān)注，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)由此拉開帷幕。這是因?yàn)槿祟惤邼啥鴿O式的索取給環(huán)境帶來了災(zāi)難性的破壞，給我們賴以生存的地球留下了難以治愈的創(chuàng)傷：全球氣候變暖、溫室效應(yīng)、冰川融化、物種滅絕等，這引起了人們的關(guān)注，生態(tài)問題已經(jīng)成為全人類共同關(guān)注的焦點(diǎn)。于是生態(tài)理論便應(yīng)運(yùn)而生了。生態(tài)女性主義這一概念是1974年由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·艾奧波尼在其作品《女性主義或死亡》（Le Feminisme ou La Mort）中第一次提出。艾奧波尼認(rèn)為父權(quán)制與二元式的思維方式是對(duì)自然與女性統(tǒng)治的根源。生態(tài)女性主義是生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，揭示了女性與自然之間的密切聯(lián)系。在小說《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克指出人與自然在人類文明發(fā)展過程中的地位相同。由于人類掠奪式的開發(fā)，導(dǎo)致自然與女性失去了生育的能力。作者著重塑造了喬德媽與羅薩香兩位女性人物，其中沙塵肆虐的土地與羅薩香一樣，都遭受著不幸。由此揭示了自然遭受掠奪、婦女遭受壓迫的密切聯(lián)系，從女性主義的角度表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)危機(jī)與女權(quán)主義的深切關(guān)注。

二、生態(tài)女性主義思想在小說《憤怒的葡萄》中的體現(xiàn)

（一）自然

在傳統(tǒng)父權(quán)制的等級(jí)統(tǒng)治體制下，自然被人類視為可以征服與利用的對(duì)象。而人類社會(huì)中人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，二者密切聯(lián)系、不可分割。人類離不開自然，這已是不爭的事實(shí)。自然資源一旦遭到破壞，人類必定要為此付出慘重的代價(jià)。也就是說人類對(duì)自然的奴役與破壞會(huì)造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的不平衡。小說《憤怒的葡萄》講述的是美國三十年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，中部各州農(nóng)民被迫背井離鄉(xiāng)去加利福尼亞州尋求出路的故事。作者通過對(duì)背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民悲慘遭遇的描寫，剖析了造成農(nóng)民生存災(zāi)難的深層原因，抨擊了父權(quán)制的二元對(duì)立思維模式帶來的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)災(zāi)難。生態(tài)女性主義認(rèn)為工業(yè)文明對(duì)自然與人類的戕害以滿足自身的需求是殖民的、是反自然的。它割裂了人與土地的密切聯(lián)系，使那些失去土地的農(nóng)民被迫成為廉價(jià)的雇工與機(jī)器零件的附屬，而土地便在機(jī)械化大生產(chǎn)的蹂躪下逝去。小說一開始便以喬德一家的移民為背景，狗被汽車碾壓得血肉模糊，象征著自然與人的溫情在工業(yè)文明面前已經(jīng)被割裂開來，暗示了人類文明對(duì)自然的奴役與戕害。這也從側(cè)面揭示出農(nóng)民背井離鄉(xiāng)的原因。在人類工業(yè)文明入侵之前，農(nóng)民過度開墾土地，導(dǎo)致飛沙、流石、土地荒蕪、黃沙飛舞。他們明明知道過度種植棉花會(huì)導(dǎo)致土地貧瘠，卻為了榨取更多的經(jīng)濟(jì)利潤，想方設(shè)法地掠奪土地，最終導(dǎo)致土地貧瘠，農(nóng)民陷入貧困，流離失所。作者斯坦貝克以紀(jì)實(shí)性的文學(xué)手法，揭示了美國中部各州出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，對(duì)父權(quán)制與人類中心主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。同時(shí)也指出人類與自然都是神圣的，相互依存的。人類背棄自然，自會(huì)受到懲罰；人類善待自然，自會(huì)得到回報(bào)。所以人類應(yīng)該尊重和愛護(hù)自然，和諧發(fā)展，才能保障人類的生生不息。

（二）女性

女性始終是女性生態(tài)主義關(guān)注的焦點(diǎn)，他們認(rèn)為女性在父權(quán)制社會(huì)與自然有著相同的命運(yùn)，只有打破父權(quán)制，才能解放女性，才能維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。在美國20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，婦女占據(jù)著無可取代的位置。在《憤怒的葡萄》中，作者塑造了兩位關(guān)鍵性的女性人物。

1.喬德媽媽。在小說中，喬德媽媽幾乎被塑造為一個(gè)完美的女性形象。她總是樂觀地面對(duì)生活，她不僅是一個(gè)善良、樸實(shí)的家庭主婦，還是整個(gè)家庭的主心骨，是“哺育生命”大地女神的化身。小說中喬德媽媽第一出場是為全家人準(zhǔn)備早飯。她對(duì)剛從獄中假釋出來的二兒子湯姆表示歡迎；對(duì)想獨(dú)立組成自己家庭的三兒子表示理解與支持；得知湯姆殺人的消息，她只是說了一句：“她已經(jīng)受夠了”；在流浪的過程中，奶奶不幸去世，她將消息隱瞞，獨(dú)自承受著巨大的悲痛。她總是這樣，從容地面對(duì)一切，“她是全家的堡壘”，全家人只要看見她便覺得安寧了。她是溫柔慈祥的，她不僅關(guān)心著自己的家人，還關(guān)心著周圍處于困境中的人，她是大地女神的象征。在逃難的過程中，她將自己所剩無幾的食物與現(xiàn)金留了一些給威爾遜一家；在自己與家人溫飽問題還沒有完全解決的情況下，她還燉一些菜給周圍的小孩吃；在她自己處境非常困難的時(shí)候，還想著以后能在自己家里請(qǐng)客。當(dāng)然這只是她一方面的性格，她還是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢的女人。當(dāng)牧師凱西想與他們同行，她毫不猶豫地答應(yīng)了；當(dāng)她自己或家人遭遇不公平的待遇時(shí)，她像個(gè)男人一樣沖鋒陷陣；當(dāng)她與自己的丈夫意見不同時(shí)，她摸出一只扳手要與之拼命；當(dāng)她看見警察闖入家中，她拿著鐵鍋沖了出去；當(dāng)她看見自己的女兒被難民太太氣哭時(shí)，她撿起一根柴棒沖了過去。喬德媽媽的性格在逃亡的過程中不斷發(fā)展，從一個(gè)盡心盡職、溫柔慈祥的家庭主婦蛻變成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢、博愛有主見的女人。這一點(diǎn)從喬德爸爸的話也可以看出來，“現(xiàn)在好像是要靠女人代替男人來出主意的時(shí)候”“從流浪以來，什么事都變成你作主了”“女人家當(dāng)家作主了”。喬德媽媽與大地母親相契合，其蘊(yùn)含的生命力量是值得尊敬和贊揚(yáng)的，顛覆了父權(quán)制社會(huì)所創(chuàng)立的刻板的女性形象，表達(dá)對(duì)人與自然和諧相處的—種追求。

2.羅薩香。羅薩香是喬德媽媽的小女兒，也是生態(tài)女性主義的代表人物。在喬德一家移民到加利福尼亞州的過程中，羅薩香得到了成長。起初羅薩香是以一個(gè)開朗活潑幸福的孕婦形象出現(xiàn)在讀者的面前。她看見小狗被撞死會(huì)哆嗦，幻想著去加利福尼亞州住在城里，讓自己的丈夫康尼學(xué)習(xí)函授課程，和丈夫過著快樂的生活。然而丈夫終究無法忍受流浪的艱苦與絕望，拋棄身懷六甲的羅薩香一走了之，就像農(nóng)民拋棄還沒產(chǎn)出的土地一樣。羅薩香萬念俱灰，自怨自艾，加之旅途的艱辛，最終生下一名死嬰。這時(shí)母親堅(jiān)不可摧的力量融入了羅薩香的內(nèi)心。她在喬德媽媽的影響下逐漸認(rèn)識(shí)到女性是要經(jīng)歷恐懼、孤獨(dú)和快樂的，要學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)承擔(dān)起責(zé)任。于是她開始主動(dòng)要求與家人一起摘棉花，以減輕家庭負(fù)擔(dān)；認(rèn)識(shí)到應(yīng)該關(guān)懷其他生命，也不再對(duì)湯姆惡語相向，還自愿提出為受傷的湯姆看門；在喬德媽媽的鼓勵(lì)下，照顧生病的奶奶。是的，羅薩香成熟了，這時(shí)的她已經(jīng)不自覺地開始遵循生態(tài)女性主義原則與倫理觀，逐漸擺脫男性中心主義與父權(quán)制二元對(duì)立思維模式。小說結(jié)尾處描述羅薩香在避雨時(shí)遇到了一個(gè)餓得奄奄一息的陌生男人。她忍著孩子夭折的巨大悲痛，解開衣扣，獻(xiàn)出自己的乳汁，并且救活了他。小說最后一幕作者寫到，“她看看倉棚上面，又看看外面，合攏嘴唇神秘地微笑了，此時(shí)的她儼然是孕育萬物生命的大地母親。”這時(shí)的羅薩香已經(jīng)接過母親的大旗，成為一個(gè)偉大博愛的女性。

作者通過喬德媽媽與羅薩香兩位女性形象的塑造，將自然與女性結(jié)合起來，尤其是女性與大地母親形象的契合，隱含著對(duì)哺育人類的自然與女性的充分肯定與贊頌，擺脫了二元對(duì)立的思維模式，解構(gòu)了對(duì)自然和女性的貶抑，體現(xiàn)了女性作為新生力量在社會(huì)變革中發(fā)揮了不可替代的作用。

三、生態(tài)女性主義的現(xiàn)實(shí)意義

斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中描述了自然與女性的相同之處，表現(xiàn)了對(duì)生態(tài)問題與女權(quán)主義的密切關(guān)注。這對(duì)于今天的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與和諧社會(huì)構(gòu)建具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。一方面，加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)與女性的關(guān)注。環(huán)境問題是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，它與人們的生存息息相關(guān)。上個(gè)世紀(jì)八十年代初生態(tài)女性主義者積極響應(yīng)了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)榄h(huán)境問題會(huì)導(dǎo)致胎兒畸形或死亡，直接傷害到女性。所以自然與女性有著千絲萬縷的聯(lián)系，改善女性生存地位與生存環(huán)境有賴于環(huán)境問題的改善。小說表達(dá)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尊重女性、關(guān)懷女性的立場。另一方面，致力于和諧生態(tài)與和諧社會(huì)的構(gòu)建。而處理好人類與生存環(huán)境、兩性之間的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)亟需解決的問題。生態(tài)女性主義是從女性的視角考察生態(tài)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，它關(guān)注女性與自然的關(guān)系，通過人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)建整個(gè)世界，從而為促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益的借鑒。

《憤怒的葡萄》是一部生態(tài)主義文學(xué)作品，作者斯坦貝克從生態(tài)女性主義視角闡述了人類面臨的普遍問題與困境，抨擊了男權(quán)社會(huì)下的人與自然的關(guān)系和人類中心主義，呼吁以關(guān)愛、互惠、尊重的新價(jià)值觀構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。啟示人們在現(xiàn)代社會(huì)中，人類只有回歸本真狀態(tài)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)，關(guān)注女性權(quán)益，才能建立起和諧的社會(huì)。