李成才：東西方行走者，從哪里出發到哪里去，很重要

特約記者/同人書院研究員_杜博聞　編輯_王陽　供圖_李成才　設計_ 胡婷

李成才：東西方行走者，從哪里出發到哪里去，很重要

特約記者/同人書院研究員_杜博聞編輯_王陽供圖_李成才設計_ 胡婷

從“東方”出發，我們的行囊里準備了足夠多幫助我們克服前路困難的干糧了嗎？求學“西方”，我們在花費時間精力金錢之后，到底又想從那里帶回些什么呢？

從拍攝《大國崛起》開始到《華爾街》、《貨幣》，李成才打造了可以高效完成國際題材的團隊，而李成才也一直努力通過中國的視角和語境，解讀發生在陌生土地上的故事，他的記錄和智慧為中國的現代化轉型尋找他山之石，他的作品秉承為決策者提供依據，為實踐者提供鏡鑒，為大眾提供啟示。

與李成才對話，我們會不自覺地放慢語速、低聲提問并成為一個傾聽者，生怕自己打擾這位塵世中的思考者。

承天道，為國人打開世界視野

李成才戲言，當你所做之事符合“天”道，天必佑之，而他正是帶著某種上天的使命在拍攝和完成一部又一部紀錄片。42歲做《大國崛起》，45歲做《華爾街》、48歲做《貨幣》，50歲又推出《創新》，10年光景四部重量級代表作的產生早已使得李成才成為中國紀錄片的代表人物。從業20余年，為了準確真實又不失格調地完成高質量的紀錄片，李成才長期往返或駐扎于美國、歐洲，對歐美基于兩希文明所孕育而生的工具理性有著同情的理解，他的工作室也早已被密密麻麻的貼著便簽的各國文獻、書籍、雜志填滿。

《大國崛起》投入了李成才大量的精力，不出意外地使他成為了“美國通”。對一個國家的審視可以來自多方面，李成才正是通過《華爾街》完成了從金融層面對美國乃至戰后西方世界金融發展的縱覽。“華爾街講的是一條街道，其實反映了美國金融史，甚至兼顧了世界金融發展。”之于《貨幣》是創作難度最大的一個，“金融是一棵樹的話，樹干就是貨幣。貨幣關系，比其他社會關系，更容易量化，更靠譜，更透明?！敝两?，他都能一字不差地背誦出《貨幣》2分半鐘的片頭詞，“我們是把貨幣當做人類文明的物證去解構的?！?/p>

李成才

李成才，河北省唐山人。著名紀錄片導演，中國紀錄片協會理事，清華大學、北京理工大學教授，中國政府首屆紀錄片導演獎獲得者，曾榮獲國際紀錄片獎和中國政府新聞獎等獎項。

電影是愛的藝術藝術家當給人提供溫暖

“真實的不一定是正確的，（我）在紀錄片主題、拍攝角度和內涵的選擇時，總是會遇到這樣的情況。”當李成才談及自己的藝術理想時，他喝了口茶，大拇指輕輕地摩挲著杯沿，淡淡地回答道。 隨后，他輕輕地朗讀著引用了對于約翰·塞巴斯蒂安·巴赫的描寫，“生活是不堪的、痛苦的、無望的，但它的音樂一定是純凈的、清澈的、充滿希望的。它能給予疲憊的人們以溫暖。而電影也理應是愛的藝術，它應該是善意的、溫暖人心的東西?！?/p>

這份對提供溫暖的期待成為李成才導演在拍攝《貨幣》《華爾街》時定下的規矩，在極盡可能還原現實的同時，他希望帶給社會和觀眾的是一種正向的能量，是在疲憊城市中的一種撫慰。“人類學的坐標，經濟學的角度，詩意的表達以及電視技術的魅力是拍攝一部好的紀錄片的四個必要的元素。而這四個條件中，只有電視技巧是完全技藝性的。”而這種基于靈魂的真、善、美，正是藝術教育應該提供給人的。

創新時代，教育中尋找東西方平衡

一直都有“知識改變命運，知識創造財富”的說法。“中華文化一直都是向內求得文化，無論是儒家對修身的崇尚還是佛學對精神世界豐足的追求，在中華傳統文化的內涵中，‘義利之爭’一直都是常常被提及的話題，只是‘利’往往被詮釋成不‘義’的表現或者總是處于相對弱勢的地位。而到了當代社會，由于受到西方世俗主義和全球化影響太大了，我們如今的中國人可能對錢看得也有點重了，生活得總是太著急了，又太喜歡去比較了?！?李成才如是說。

尤其在聞及太多青少年抱怨國內各方面民生政治問題卻又在留學期間無法融入國際社會的現象，李成才說：“太多的中國年輕人，他們只是生理上的中國人而不是精神上的中國人，他們失去了中華文化的‘根’。在面對外來文化沖擊的時候，只有當對既有文化有了足夠的理解和感受，在同多元文化的交流中才不會迷失，更能自信平等地去相互交流和學習，這需要積累，更需要平臺。”無論是近期在互聯網上流傳的扎克·伯格寫給女兒的信，還是彼得·戴曼迪斯（Peter H. Diamandis） 和史蒂芬·科特勒（Steven Kotler）《富足》（Abundance：The Future Is Better Than You Think）中對當今世界的描述，都在表達李成才的觀點“哪怕我們現在依舊存在貧窮、疾病、恐怖主義，但是未來一定是在變好的，這個社會在不斷地變得文明。”

如果說《大國崛起》《華爾街》《貨幣》是通過歷史題材的剖析從而完成對社會問題的展示，那么《創新之路》可以說講的更是關于中國的故事?！拔覀兪菑闹袊霭l，帶著中國的疑問，在世界范圍內尋找方法?！崩畛刹耪f。在一個環境中有很多因素可以支持創新，李成才尤為推崇教育?！拔覀冞@次在拍攝《創新之路》的時候，有兩集是談教育。一集談基礎教育，一集談大學教育。基礎教育里面，就包含我們的小學教育、家庭教育、社會給予的教育；大學教育里面，美國的上?？傤I事說美國有一流的大學，一流大學是指什么？這些可能指創新，因為創新最重要的是人才，人才背后其實就是教育，教育背后其實就是你上什么樣的小學，受什么樣的文化，學什么樣的東西?！?/p>

當李成才導演在拍攝日本、德國、美國、以色列的教育的時候，覺得和中國近似的是日本。日本的明治維新和中國的洋務運動其實誕生在同一個時期，都是在 19 世紀 60 年代左右。李成才說：“在這個時代里面，中國的洋務運動僅僅解決了中國如何造鐵路，中國需要引進電話，我們要引進現代工業的東西。但是那時候最應該做而沒有做的反而是引進一些現代教育的東西?！?/p>

杜博聞

同人書院研究員。同人書院通過邀請國內外知名學者、藝術家、企業家等，以公開課、沙龍、游學等形式致力于東西方君子教育。

同人為和，由一群名校海歸團隊于2015年5月在北京組建。本著為留學生保駕護航、為留學資金增值保值、為留學資產規避風險以及為留學家庭排憂解難的初心，公司下設三大產品線：留學信托、留學管家與同人書院。同人為和攜手國企西藏信托共同發布的“普樂3號”是中國第一支留學信托；同人為和留學買手服務為您甄別留學教育機構同時提供完備的留學策略，是您家庭的私人留學管家。

縱觀日本歷史，以前它的小學和中國的私塾是一樣的，但到了 19 世紀明治維新之后，不管東京大學，包括現代的小學，他們整個教育制度發生大的改變。這個大的改變是強調了動手的力量，強調了動腦的力量，強調了人的主觀獨立性，譬如一定要完成自己的一些事情，就像日本的幼兒園2歲到5、6 歲的孩子，他們大部分事情是需要自己做。我們跟拍他們小學，坐上自己的校車、穿上自己的禮服、背上自己的書包，帶上自己的便當自己去幼兒園，然后去了幼兒園要把禮服換掉，在那里摸爬滾打。幼兒園陳設也是一樣，里面有魚、有植物，有花，想做什么就做什么。在幼兒園吃在家里自己帶的飯，學校里面不供應。但是學校里面提供牛奶，可以把這些牛奶盒子收集起來做成剪紙畫，然后中午吃完飯自己去刷牙。我覺得這個在中國幼兒園是沒有的。中國的幼兒園是小皇帝，這個對我們觸動是很大的。里都是在這樣條件下成長起來的一代，怎么去擔當，怎么去創業，怎么去創新？這個疑問對李成才一直觸動很大。

李才成認為，在中國社會現代化進程這個大的坐標系下，作為一個中國紀錄片導演、知識分子，應該尋找合適的方式去表達自己對中國當今社會現實的觀察和思考。而這必須要借助西方工具理性的一套紀錄片理論，而在解釋中國問題上，“如何尋找基于自己成長和文化背景下的信仰認同，從自己的文化中汲取創新的能量，應該就是新時代下中國人急需解決的問題?！倍斦劶叭绾螌崿F這一目標的時候，李成才則提出在紀錄片這個領域，商業模式的建立，公司化進程的提高，既有利于國內紀錄片價值評估體系的建立也可以保證讓創作者有更好的空間去提供更好質量的作品?！爸袊谶@個領域還有很長的路要走，要向西方學習。”

1、2、3人類學的坐標，經濟學的視角，詩意的表達和電視技術的魅力，是李成才多年行走于東西方之間的心得，也是他紀錄片拍攝的座右銘。

基于對西方社會的發展、興盛以及衰落的理解，同時結合李成才多年以來對西方文化尤其是兩希文明的理解，同人為和誠摯地邀請李成才成為同人書院的特約嘉賓和顧問，通過結合同人書院六個月的課程，結合李成才設計的行走于歐洲和美國的暑期項目，來完成對西方世界工具理性、自由民主的真實體驗。同人書院也定期邀請李成才做客紫玉山莊，用他豐富的人生經歷和對西方世界藝術式的解讀來帶領我們行走于東西方。

如今天命之年，他的案臺上摞起厚厚中華傳統經典書籍。當對話的空隙，李成才在思索中輕撫桌上的古籍經典，仿佛正透過扉頁，尋覓著，搜尋著如何尋找并記錄下來屬于我們東方的答案。