淺析《山海經(jīng)》中的神怪形象對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

王子龍?。ㄈA南理工大學(xué)　510641）

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淺析《山海經(jīng)》中的神怪形象對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

王子龍（華南理工大學(xué)510641）

摘要：說到《山海經(jīng)》，很多人腦海中的第一印象就是這是一本志怪古籍，《山海經(jīng)》從古至今存在這很多版本，其中清代的《山海經(jīng)廣注》對(duì)《山海經(jīng)》有著很全面的解析。在《山海經(jīng)廣注》這本書中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》這本書存在著大量的插圖。本篇文章主要是通過對(duì)其插圖中神怪形象的研究從而得出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；神怪形象；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代的一本奇書，大概是由戰(zhàn)國(guó)后期到漢代初期的楚國(guó)或者巴蜀人所作，但作者并非一人，成書也并非一時(shí)。全書現(xiàn)存的只有18篇，其余的篇章在歷史的長(zhǎng)河中早已流失?！渡胶＝?jīng)》這本書在很多學(xué)者研究的時(shí)候給它的定位是一本地理圖志，它通過當(dāng)?shù)氐囊恍┤宋钠媸碌拿枋鰹樽x者表現(xiàn)出一種非常奇幻并帶有浪漫主義的色彩。在這本奇書中，也描繪出大量的奇形生物和神怪形象。從《山海經(jīng)》的插圖中，我們可以看出這些對(duì)奇形怪狀生物的描繪都是以現(xiàn)實(shí)生活的原型為基礎(chǔ)，然后再進(jìn)行加工、提煉、變形和異化而成的，通過種種的方式進(jìn)行組合，最后形成一個(gè)新的形象。在這些很奇妙的神怪形象中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作這些形象的過程中，第一步基本上都是以作者生活中經(jīng)?？吹降囊恍┈F(xiàn)實(shí)為原型作為一個(gè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，第二步以現(xiàn)實(shí)形象為原型在創(chuàng)作的過程中，借助了四種不同的手法，分別是增加、減少、置換和異化，最終創(chuàng)作出《山海經(jīng)》中奇幻怪異的神怪形象。這種創(chuàng)作方式也就是我們經(jīng)常所說的藝術(shù)來源于生活而高于生活。以下我們就來對(duì)這4種創(chuàng)作形式逐一講述。

一、增加

所謂“增加”，就是在基礎(chǔ)的造型上，加入其它的元素，然后把這些元素進(jìn)行疊加，從而形成一個(gè)新的形象，這種創(chuàng)作方式在很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都會(huì)有所體現(xiàn)。如《山海經(jīng)》中的一個(gè)形象為例，圖中的形象為（zhuo）鳥，它有一個(gè)鳥的身體卻長(zhǎng)了六個(gè)頭，書中提到此鳥本是西王母身邊的一只小鳥，在西王母得到之后野性未改想吃了這只鳥，鳥得知后就要跑未果還是被西王母抓到，最后被西王母吃到只剩一個(gè)頭才放過它，此鳥之后就變成我們熟知的野雞的形象。作者其實(shí)就是以野雞為原型通過了疊加的手法創(chuàng)作出這個(gè)形象?！渡胶＝?jīng)》中存在著大量的以疊加為手法創(chuàng)作出來的形象，除了“鳥”之外，還有四翼、六目、三足的“酸與”和一頭十身的“何羅魚”為典型，充分表現(xiàn)出增加的創(chuàng)作手法。當(dāng)然，“增加”不僅僅只是數(shù)量變多，也包括不同元素的重疊、雜糅、組合、形變重組等方式，以達(dá)到形成新元素、構(gòu)成畫面的目的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們都會(huì)看到，例如類似平面設(shè)計(jì)中的四方延續(xù)。

二、減少

所謂“減少”，就是有意識(shí)的刪減或者弱化原型上的某些元素，之后往往會(huì)使用替換、留白等方式完善畫面。“減少”這種方式其實(shí)不是說直接把主體中的某一個(gè)元素或者某一個(gè)部分砍掉或直接刪除，而是有意識(shí)的去削弱主體中的某些元素讓其產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的虛實(shí)關(guān)系，從而表現(xiàn)出一種有對(duì)比、有層次的畫面感。在《山海經(jīng)》中有很多珍奇異獸的插圖都會(huì)體現(xiàn)出“減少”的創(chuàng)作手法。

如“刑天”的形象，古人在創(chuàng)作的過程中直接把形象的頭部給舍棄掉，并把五官畫在形象的身體上。這是《山海經(jīng)》中人們比較熟知的一個(gè)形象，作者通過舍棄頭部的方式表現(xiàn)出“刑天”在與天帝的時(shí)候頑強(qiáng)的斗志和戰(zhàn)斗力，被人們稱為“戰(zhàn)神”。除了“刑天”比較典型的形象之外，還有以牛為原型的“獂獂”，很直接的把牛的一條腿刪點(diǎn)，只有三條腿，作者通過“減少”的手法，最后創(chuàng)作出一個(gè)新的物種。“減少”的手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也存在著大量的運(yùn)用，不過很多時(shí)候“減少”的手法并不是直接的刪掉元素而是弱化元素，而是將畫面中主題元素重點(diǎn)刻畫，其余部分一筆帶過，簡(jiǎn)單處理，從而達(dá)到到虛實(shí)相間的對(duì)比效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，國(guó)內(nèi)外很多設(shè)計(jì)師都有運(yùn)用到“減少”的技法。

三、置換

“置換”，顧名思義，就是將主體中的某些元素替換為其他元素。在《山海經(jīng)》中有很多動(dòng)物，包括一些外形比較奇怪的外國(guó)國(guó)民，他們的形象都是運(yùn)用了“替換”的方法，以現(xiàn)實(shí)生活的所見為原型，把身上的某個(gè)部分換成別的元素。如書中的形象“并封”為例，其形態(tài)似豬，但前后皆為首，這是一個(gè)典型的“置換”手法，古人在創(chuàng)作過程中，以豬為原型，把豬的臀部置換為頭部，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的形象出來。還有一個(gè)特別著名的形象我們也非常熟悉，那就是“女媧”的形象，古人在書中把女媧畫成人首蛇身的形象，也是運(yùn)用了“置換”的手法，把女媧的人身置換成蛇身。

四、異化

“異化”，即相似或者相同元素，變得不相似或者不相同。范圍包括形體、色彩、屬性等?！爱惢币部梢詺w納為前面三種創(chuàng)作手法的結(jié)合。在《山海經(jīng)》中有一個(gè)叫“帝江”的形象比較典型。書中記載“狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，無面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！痹谶@個(gè)形象中，古人同時(shí)運(yùn)用了“增加”“減少”“置換”的手法，創(chuàng)作出一個(gè)很奇幻的形象。同樣，“異化”的手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多作品之中也有大量的運(yùn)用，運(yùn)用的比較多的方式是通過不同的兩種元素之間在形態(tài)上、在顏色上或者是在屬性上有相互接近的一個(gè)過渡，然后在通過其他的某些手段再把它們分開，從而達(dá)到它們想要的異化的目的?！爱惢奔醋兓１热鐚⒃剞D(zhuǎn)變?yōu)槠渌螒B(tài)，或者將不同的元素轉(zhuǎn)變?yōu)轭愃频男螒B(tài)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使用“異化”的同時(shí)，也是為了切準(zhǔn)主題。我們經(jīng)常說藝術(shù)貴在似與不似之間，“似”則媚俗，“不似”則欺世，所以很多藝術(shù)大家都在通過“異化”的手法去追求藝術(shù)作品的“似與不似之間”的一種境界。

通過對(duì)《山海經(jīng)》中大量插畫中神怪形象的研究，我們可以把《山海經(jīng)》里面用的各種各樣的表現(xiàn)手法歸納為“增加”“減少”“置換”和“異化”四種形式。從對(duì)這本奇書中神怪形象的研究中，我們可以在之后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作道路中得到很大的啟示，很可能古人在創(chuàng)作這些神怪形象的過程中，運(yùn)用到的這些手法是無意識(shí)的不經(jīng)意的，但是我們不得不佩服我們的祖先所具有的超凡的想象力。由于本人才疏學(xué)淺，在這里所做的對(duì)《山海經(jīng)》的研究?jī)H僅是淺層次的，希望能起到拋磚引玉的作用，有待后來者繼續(xù)做深入的萬(wàn)巨額和研究。