在“兩學一做”過程中不斷堅定共產(chǎn)主義理想信念

張峰

摘要：中國目前最大的國情是處于并將長期處于社會主義初級階段。在社會主義初級階段，正確認識國情，樹立堅定的理想信念，才能腳踏實地地為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

關(guān)鍵詞：社會主義初級階段；基本綱領(lǐng)；理想信念

中圖分類號：D261.42 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2016）04-0031-04

作者簡介：張 峰（1976- ），男，山東泗水人，上海海事大學宣傳部副部長，文理學院副教授，經(jīng)濟學博士，主要從事社會主義經(jīng)濟理論與政策研究。 2016年，中共中央決定在全體黨員開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育，“兩學一做”是黨的思想政治建設(shè)的重大部署，對于樹立堅定中國特色社會主義的自信心，堅定黨員的理想信念具有重要意義。在“兩學一做”過程中，如何看待中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，對于加強黨的思想建設(shè)，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一起來，把階段性目標和最終目標統(tǒng)一起來具有重大意義。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨員的最高奮斗目標，最高奮斗目標是由一個一個的階段性的目標構(gòu)成的。在完成了一個階段性目標后，朝著更高的階段性目標前進，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標，這是共產(chǎn)黨員的理想追求。近年來，有的人對中國的社會主義性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，甚至有的人錯誤地認為共產(chǎn)黨員可以不講共產(chǎn)主義的理想信念了。如何看待共產(chǎn)主義的理想信念，樹立堅定的理想信念，對于凝聚人心，對于既腳踏實地地工作又樹立遠大理想具有重要的意義。毛澤東曾指出：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[1]

一、對美好社會的向往是所有人的共同愿望

古今中外，人們除了擁有個人理想追求之外，還有對人們共同所處的社會生活的向往。每個人都向往美好社會，都希望過上物質(zhì)充裕、生活美好、社會公正、人際關(guān)系和諧的社會生活。早在兩千多年前，中國的儒家經(jīng)典著作《禮記》中就提出了大同社會的構(gòu)想。《禮記·禮運》中提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜（通鰥）寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”描述了儒家理想中的美好社會。西方兩千多年前的柏拉圖也撰寫了《理想國》，通過對話的形式，構(gòu)建了一個理想之國。在中國，公元4至5世紀的東晉，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》，其中描述道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，勾勒了一個安靜平和、自由平等的美好社會。

地理大發(fā)現(xiàn)后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，西方國家對內(nèi)剝削、對外掠奪，進行資本原始積累，資本主義社會的剝削和壓迫現(xiàn)象引起了人們的反思。英國國內(nèi)為了發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)而開始“圈地運動”，很多農(nóng)民的土地被暴力圈占。由于看到社會中的剝削問題，并進行反思，在閱讀《理想國》《航海日記》等的基礎(chǔ)上，托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表了《烏托邦》。在書中，托馬斯·莫爾通過游記的形式構(gòu)建了一個實行公有制的人人平等的美好社會，從此開始出現(xiàn)了空想社會主義思想的萌芽。但是，由于托馬斯·莫爾所處的時代資本主義剛剛萌芽，資本主義制度尚未建立，工業(yè)革命尚未開始。所以，《烏托邦》里面所構(gòu)建的只是根據(jù)想像以航海日記的形式構(gòu)想美好的社會。其后又出現(xiàn)了包括圣西門、傅里葉、歐文等在內(nèi)的空想社會主義者。但是這些都是和不成熟的資本主義、不成熟生產(chǎn)力發(fā)展水平和不成熟的階級狀況相聯(lián)系的，所以稱其為空想社會主義。

馬克思恩格斯在揭露資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，使社會主義從空想變成了科學。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的誕生。在《資本論》等著作中馬克思進一步揭示剩余價值的秘密，找到了資本主義制度的掘墓人。馬克思提出在未來的社會“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]而在中國1853年太平天國運動中頒布的《天朝田畝制度》試圖構(gòu)建一個“凡天下田，天下人同耕”“無處不均勻，無人不飽暖”的美好社會。但是，這只是一個和農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力水平相適應的美好社會的構(gòu)想。

所以，無論東方還是西方，無論古代還是現(xiàn)代，人類除了追求個人理想，實現(xiàn)個人價值之外，還追求集體理想或者社會理想，人類都向往美好的社會生活。而共產(chǎn)主義是一個生產(chǎn)力高度發(fā)達、人們思想覺悟極大程度提高，實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展的美好社會。“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”[3]（P137）

二、共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨奮斗的最高綱領(lǐng)

近代以來，隨著中國國門被打開，列強入侵。西方列強強迫中國簽訂了一系列不平等條約。中國部分主權(quán)喪失，中國自給自足的自然經(jīng)濟解體卻沒有走上資本主義道路，中國淪落為半殖民地半封建的社會，中國人民開始陷入苦難的深淵，為了實現(xiàn)民族獨立和人民解放無數(shù)仁人志士為之付出了艱苦卓絕的努力，進行了艱辛的探索。無數(shù)中國人曾經(jīng)做出過種種的嘗試。洋務(wù)運動試圖師夷長技以制夷，通過學習西方的技術(shù)來實現(xiàn)民族的獨立和國家的富強，但是洋務(wù)運動最終因甲午海戰(zhàn)的失敗而失敗，這種器物層面的學習并沒有改變中國的命運。戊戌變法過程中試圖保留皇帝，學習君主立憲制的方式來改造中國、改變中國的命運。但是由于封建勢力的強大，僅僅一百多天后，變法失敗。戊戌六君子被殺害，康有為、梁啟超逃往國外。這種學習西方制度的方式也沒有使民族走向獨立，人民走向解放。其后以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派曾經(jīng)試圖通過總統(tǒng)共和制的方式改造中國，但是由于力量薄弱，被迫把大總統(tǒng)讓位給袁世凱，在讓位給袁世凱之前，制定了《臨時約法》，試圖按照責任內(nèi)閣制的方式改造中國。但是，當宋教仁組建了國民黨并且在國會中占多數(shù)席位后，宋教仁在上海火車站被暗殺了。這種資產(chǎn)階級改造的方式?jīng)]有成功，中國依然不得不繼續(xù)尋找救國救民的道路。

在人們苦苦尋找救亡圖存道路的時候，馬克思主義作為一種改造社會的理論，共產(chǎn)主義作為一種改造社會的方式，傳播到了中國。人們逐漸接受了馬克思主義，1921年成立了中國共產(chǎn)黨，并把社會主義、共產(chǎn)主義作為奮斗的目標。正如毛澤東所說：“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”[4]但是，接受了馬克思主義，并不意味著會運用馬克思主義。從接受馬克思主義到馬克思主義和中國實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合也經(jīng)歷了曲折的過程，付出了沉痛有代價。經(jīng)過1927年的“四·一二”反革命政變、“七·一五”反革命政變，共產(chǎn)黨員的數(shù)量由四萬人銳減到一萬人。由于王明“左”傾錯誤，1934年紅軍被迫長征，百分之九十的革命根據(jù)地重新被國民黨占領(lǐng)，百分之九十的革命的有生力量被消滅，百分之百的地下黨的組織被破壞。中國革命再次遭遇嚴重挫折。

從中國實際情況出發(fā)，認清國情，實事求是是制定正確的路線、方針、政策的前提。經(jīng)過艱辛的探索，中國探索出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的符合中國當時半殖民地半封建社會的國情的正確的革命道路，形成了毛澤東思想。毛澤東提出了中國革命分新民主主義革命和社會主義革命的兩步走的正確的革命道路。1949年，新中國成立，標志著新民主主義革命的勝利。1956年，社會主義改造的完成，標志著社會主義制度在中國的確立。但是社會主義制度的初步確立，并不意味著找到了社會主義發(fā)展的規(guī)律。改革開放前，在探索社會主義建設(shè)規(guī)律的過程中毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等著作，初步探索了社會主義建設(shè)的規(guī)律。然而在探索社會主義規(guī)律的過程中也出現(xiàn)了“大躍進”“文化大革命”等錯誤，在一定程度上貽誤了發(fā)展的時機。直到黨的十一屆三中全會以后，才逐漸認識到了中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，提出了中國特色社會主義理論，找到了符合中國國情的中國特色社會主義道路。判斷一個社會性質(zhì)的根本標志是生產(chǎn)資料所有制形式。從生產(chǎn)資料所有制形式看，中國社會性質(zhì)屬于社會主義社會。一方面，目前中國存在著大量大型國有企業(yè)，這些國有企業(yè)控制著關(guān)系國計民生的資源、能源、交通、通信、軍工等國民經(jīng)濟的命脈；另一方面，中國土地沒有商品化，仍然是集體所有制或全民所有制，農(nóng)村的土地屬于集體所有制，城市的土地屬于全民所有制。社會主義初級階段具有兩重含義。一方面表明中國社會主義社會的性質(zhì)，社會主義的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾；另一方面，又表明了處于初級的發(fā)展階段，我們必須從這個國情出發(fā)，而不能超越這個階段。以社會主義初級階段為總依據(jù)，逐步形成了中國特色社會主義道路，構(gòu)建了中國特色社會主義制度，形成了中國特色社會主義理論體系。但實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨員的最高理想，《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

三、基本綱領(lǐng)是為實現(xiàn)最高綱領(lǐng)而奮斗的階段性目標

共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最高階段。由于中國沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展階段，在西方國家工業(yè)化的時期，中國由于實行海禁政策錯失了對外交流、對外學習的機會，從而使中國生產(chǎn)力遠遠落后西方。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中國落后西方近百年。當一個農(nóng)業(yè)國與一個工業(yè)國發(fā)生戰(zhàn)爭時，戰(zhàn)爭的結(jié)局可想而知，其后到1949年中華人民共和國成立前，這一百年時間是中國被侵略的百年，中國歷經(jīng)戰(zhàn)爭苦難。直到新中國成立后，中國工業(yè)化才開始起步，而且在社會主義探索過程中也曾經(jīng)出現(xiàn)了“大躍進”和“文化大革命”的錯誤。由于對社會主義、共產(chǎn)主義的傳統(tǒng)認識，以及蘇聯(lián)的示范效應，我國在改革開放以前曾長期實行計劃經(jīng)濟體制。這樣就導致了我國的商品經(jīng)濟不發(fā)達。中國的生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達，進入社會主義的起點低。另外，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，技術(shù)不斷進步，現(xiàn)代化的標準也在不斷提高。社會主義初級階段是一個長期的歷史過程。

由于共產(chǎn)主義要求生產(chǎn)力的高度發(fā)達，要求人們思想覺悟的極大提高，實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要一個漫長的發(fā)展過程。共產(chǎn)主義是一個美好的社會，是人們對未來的美好的向往。在社會主義初級階段，中國從獨特的國情出發(fā)提出了建設(shè)中國特色的社會主義。為了完成社會主義初級階段的任務(wù)目標，中國提出了溫飽、小康、現(xiàn)代化三步走的發(fā)展戰(zhàn)略。進入新世紀，我們黨又提出了“兩個一百年”的奮斗目標，第一個一百年即建黨一百年時，全面建成小康社會；第二個一百年，即新中國成立一百年時，中國建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

共產(chǎn)主義是一個遠大的理想，是最高理想，實現(xiàn)最高理想需要經(jīng)過長期的很多代人的不斷的奮斗。這樣就需要為每一代人制定具體的奮斗目標。實現(xiàn)最高理想的過程中需要一個個的階段性目標來最終實現(xiàn)最終目標。目前，建設(shè)中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是實現(xiàn)階段性的目標，最終目的是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、既要著眼于現(xiàn)實，又要有遠大的理想

中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，中國必須從這個國情出發(fā)。同時，共產(chǎn)主義又是人類社會發(fā)展的最高階段。樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，有利于激發(fā)人們對未來美好社會的向往，有利凝聚共識，形成齊心協(xié)力的凝聚力。

一是要清醒認識國情。認清國情，對于腳踏實地地工作具有重要意義。一切從實際出發(fā)實事求是，才能正確認識社會主義發(fā)展規(guī)律。一切從現(xiàn)實出發(fā)，從實際出發(fā)是制定正確的路線、方針、政策的出發(fā)點。如果脫離了現(xiàn)實，就會犯“左”或右的錯誤，就會阻礙經(jīng)濟和社會發(fā)展。中國目前最大的國情是處于并將長期處于社會主義初級階段，認清這個國情才不會以“階級斗爭為綱”。由于生產(chǎn)力落后，社會主義的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這就要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面認清國情才不會提出跑步進入共產(chǎn)主義。由于生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟不發(fā)達，制定路線方針政策，必須從中國還處于社會主義初級階段這一國情出發(fā)。

二是要有遠大理想。對美好社會的向往是人類共同的追求，共產(chǎn)主義是一個人人平等，物質(zhì)極大豐裕，人們思想覺悟極大程度提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。如同每一個人都需要有人生的理想來指引個人的發(fā)展。人生有了奮斗的目標，才能發(fā)展得更好一樣。一個社會也需要有共同的理想來引導人們共同努力。中國特色社會主義共同理想目的是把中國建設(shè)成為一個富強民主文明和諧的國家，而共產(chǎn)主義理想則把人類社會發(fā)展引向更高的發(fā)展階段。“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[3]（P63）共產(chǎn)主義像一面旗幟指引人們前進的方向。

五、在“兩學一做”過程中通過共產(chǎn)主義理想信念教育全面加強黨的建設(shè)

共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。然而，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，由于西方自由主義思想的侵蝕，一些人對共產(chǎn)主義認識不清，理想信念淡薄，忘記甚至反對共產(chǎn)主義理想信念的問題越來越多。學習馬克思主義、共產(chǎn)主義基本原理，對于加強黨的建設(shè)，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，對于為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗具有重要的現(xiàn)實意義。

一是加強理論學習，不斷鞏固理想信念。近年來，隨著西方學科體系的引入以及市場經(jīng)濟體系的建立，人們忽視了馬克思主義理論的學習，馬克思主義理論體系被邊緣化的問題越來越突出。雖然，大學在課堂上把馬克思主義理論作為必修課，而且也是重要考試的必修科目，但是很多人對馬克思主義的理解一知半解，不了解馬克思主義科學的內(nèi)在體系，不了解馬克思主義的真正內(nèi)涵，或者人云亦云地反對馬克思主義、共產(chǎn)主義。因此，很多人“既沒有認真研讀過馬克思主義經(jīng)典著作，也沒有真正掌握馬克思主義基本原理，更沒有建立起馬克思主義看待與分析問題的世界觀和思維方式”[5]。通過“兩學一做”，加強馬克思主義原理的學習，對于堅定理想信念具有重要意義。

二是把共產(chǎn)主義理想信念化為實現(xiàn)中國夢的精神動力。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是我們階段性的目標。近代以來，由于西方國家的侵略，中國逐漸落伍了。近年來，隨著中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，中國從來沒有像今天這樣接近于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。實現(xiàn)中國夢和共產(chǎn)主義理想是辯證統(tǒng)一的。中國夢是階段性的目標，而共產(chǎn)主義則是最高理想。為中國夢而奮斗就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，需要首先實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

三是用共產(chǎn)主義理想信念加強黨的作風建設(shè)。共產(chǎn)主義對人的思想覺悟提出了極高的要求。在共產(chǎn)主義社會里，除了生產(chǎn)力高度發(fā)達外，還要求人們思想覺悟極大程度提高。勞動成為人們的一種需求，而不是一種負擔。“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[6]為共產(chǎn)主義而奮斗，需要大家堅持“三嚴三實”的精神，腳踏實地的從現(xiàn)實出發(fā)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；需要不斷提高思想覺悟，努力提高精神文明素質(zhì)，努力樹立群眾觀點，樹立為人民服務(wù)的宗旨意識，踐行群眾路線；需要堅定理想信念，不斷加強黨性修養(yǎng)，不斷增強黨的純潔性；需要堅定理想信念，不斷增強“三個自信”，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

參考文獻：

[1] [美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979：131.

[2] 馬克思恩格斯選集.第1 卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[3] 鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：111.

[5] 譚勁松.在當代青年中強化馬克思主義話語體系建設(shè)[J].紅旗文稿，2015（20）.

[6] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995 ：305-306.