論事件出版的倫理失序及其危害

[摘 要] 事件出版是以“事件”發(fā)展為中心策劃的出版活動。事件出版在倫理上的失序對出版資源的優(yōu)化配置和出版組織的自我進化具有很大的危害。造成事件出版?zhèn)惱硎虻母词莾r值通約主義、消費主義和原子個人主義的盛行。矯正事件出版的倫理失序，就要在出版實踐中破解“斯密悖論”，將“目的化手段”進行再顛倒，并祛除媒介化生存的迷魅。

[關鍵詞] 事件出版 倫理失序 危害

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2016） 04-0067-05

[Abstract] Event publishing is a publishing activity centered on the development of some “events”. The disorder of event publication in the ethics is harmful to the optimal allocation of publishing resources and the evolution of the publishing organization. The causes of this ethical disorder is the thinking of the commensuration on various value， consumerism and atomic individualism. For correcting event publishing ethical disorder， we must break the “Smith paradox” in the publishing practice， reverse the relationship between the purpose and means， and dispel the charm of human existence in the new media age.

[Key word] Event publishing Ethical disorder Harm

事件出版是指以事件為中心，圍繞事件的發(fā)生、發(fā)展及相關人物等要素而展開的出版實踐。“出版”本身可能成為特定歷史階段的“事件”，而“事件”也往往因出版而定格為某種相對固定的存在，成為歷史的印記和可供反復檢索的文獻。“有關數(shù)據(jù)表明，‘9·11事件發(fā)生后出版的有關伊斯蘭教和戰(zhàn)爭的著作超過了以往任何時期的總和，有關宗教與國際事務的著作從20世紀70年代至90年代的平均每年一本上升至2002年以來的平均每年六本，在主要國際關系期刊上發(fā)表的有關宗教的論文也從‘9·11事件之前的每年15篇增至之后的每年60篇”[1]。事件出版正成為一種出版新常態(tài)，事件跟蹤與關聯(lián)出版方面的縱深發(fā)展是新時期出版業(yè)的一種發(fā)展模式。對事件出版的適當運用能夠增進出版效益，發(fā)揮出版作為文化組成部分的社會關聯(lián)性。然而，不當?shù)氖录霭鎰t會影響出版秩序的失常、增加出版風險、僵化出版格局、弱化出版的社會功能。

1 事件出版?zhèn)惱硎虻谋憩F(xiàn)

事件出版在倫理上的失序主要表現(xiàn)在如下幾個方面：應景出版導致出版主導功能缺失，應招出版導致出版主體價值缺位，定勢出版導致出版供需錯配，自在出版導致出版結構僵化。

1.1 應景出版

出版的倫理價值之一在于出版作為社會經(jīng)濟政治的有效互動因素，能夠對社會發(fā)展動態(tài)起到導向作用，為文化潮流的引領作出應有貢獻。應景出版恰恰使出版實踐喪失這種良序倫理的社會功能。應景出版指的是在社會出現(xiàn)新的事態(tài)之際，出版社不研究事件的趨勢和性質，盲目策劃出版實踐。比如，當養(yǎng)生圖書成為文化消費的重要需求時，一些不具有相關圖書審查能力的出版社盲目跟風，出版了不少在科學上存疑的作品。2010年以張悟本養(yǎng)生書為代表的偽科學圖書出版事件中，作者身份失真，作品內(nèi)容失真，出版方的信譽也由此失真[2]。應景出版成為出版?zhèn)惱硎虻闹匾蛟谟谶@種出版活動使出版社在自我實現(xiàn)的過程中時時處于被動地位，不能主動切合社會實際需要發(fā)揮自身優(yōu)勢，開發(fā)有效出版需求。在事件產(chǎn)生之際或其過程中策劃出版實踐本質上并不構成倫理失序的自因，此處所謂應景出版僅指出版社盲目跟風而對自身并不擅長的領域進行出版介入。“重大突發(fā)公共事件往往成為公益性出版的重要緣由，不妨稱為事件公益性出版，即公益性出版行為是跟隨著緊急突發(fā)事件的發(fā)生或者國家政策法規(guī)的發(fā)布而進行的公益圖書出版”[3]。這類公益性出版行為介入，在發(fā)揮出版的社會效用方面具有獨特的作用。然而，應景出版因“事件”的澄清在時間上具有滯后性而使其在規(guī)范性與科學性審查上遭遇困難。可見，應景出版的限制性生成條件，乃是其生產(chǎn)能力的局限，導致其對社會事務的關注應持有收斂的態(tài)度。

1.2 應招出版

盡管在面對一般受眾的時候，出版組織具有“主體自持”的現(xiàn)代性傲慢，但在面對組織化的權力體系時，出版社就顯得毫無主見。應招出版指的是出版社受到權力機構或者利益集團的干預而被動介入事態(tài)發(fā)展的一種出版行為。這種出版行為本質上是對出版自由的限制，在倫理秩序上則是對出版物受眾意愿的強迫。具有公共權力或者占有特殊資源的組織或個人，要求出版社根據(jù)其意圖對相關事件進行專門性的出版行為，使事態(tài)朝著有益于特定利益集團的方向發(fā)展，這在文明社會是一種廣義“固化”行為：通過出版物的限制性生產(chǎn)和流通，對社會文化結構和思維方式的固化。當然，如同應景出版一樣，應招出版并非天然具有反倫理的特性。比如“結合當前熱點問題和國家重大研究課題，出版多種類型的專題……抓住重大科研項目和區(qū)域性研究課題出版專輯”[4]。這都是有益于技術發(fā)展和時代進步的。此處所講應招出版僅指應對特殊利益集團進行的違背文化規(guī)律和社會進步要求的出版實踐。比如受雇于房地產(chǎn)開發(fā)商，為其虛抬房價造勢而故意出版違背經(jīng)濟規(guī)律和常識的地產(chǎn)經(jīng)濟作品。這種出版行為使出版社完全喪失價值追求和出版原則。

1.3 定勢出版

出版是社會文化的重要組成部分，是對社會物質經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的一種反映活動。出版活動應隨著社會實踐的發(fā)展吸納新的形式和內(nèi)容，從而出版組織在實踐中理應成為一個具有自我更新能力的組織系統(tǒng)。出版組織的自我進化乃是時代賦予出版社的使命。定勢出版指的是出版社失去自我調(diào)適功能，在社會不斷向前發(fā)展的過程中，依然抱殘守缺、不思創(chuàng)新。在事件出版的過程中，出版社僅僅停留在對事件本身的報道或者停留在傳統(tǒng)紙質傳媒的出版方面，就是定勢出版的表現(xiàn)之一。而在事件出版的傳播方面，過度使用炒作的手法也會使出版定勢成為其在市場競爭中的掣肘。“當一家出版社炒作成為慣性，運作事件爐火純青到大家對它審美疲勞，甚至對公司本身產(chǎn)生厭惡感，那就不妙了”[5]。定勢出版曾經(jīng)為出版企業(yè)獲得獨特的品牌價值作出過一定的貢獻，在傳統(tǒng)媒介時代，出版方式和出版內(nèi)容的相對固定能夠增加其在出版領域的專業(yè)性和比較優(yōu)勢。但隨著新的媒介不斷發(fā)展，尤其是人們閱讀習慣和獲取信息的方式不斷發(fā)生變化，定勢出版顯然已經(jīng)變成一種陳舊的出版行為，它使出版供需雙方出現(xiàn)結構性錯位。

1.4 自在出版

任何組織和個人都是自在和他在的統(tǒng)一。必然具有自身的獨特性價值和需求，具有不同于社會其他組織和個人的差異性，這是事物存在的根據(jù)，是事物的自在性；同時，任何事物都不是原子化存在的個體，必然與周圍環(huán)境和事物發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，對于環(huán)境和其他事物而言，任何組織和個人又獲得一種他在性。自在出版指的是出版社與其他行業(yè)和組織缺少“功能性融合”，產(chǎn)業(yè)之間的隔離達到不可彌合的狀態(tài)。2009年出現(xiàn)了四家出版社同時推出《天使，望故鄉(xiāng)》各自譯本的撞車事件[6]，暴露了出版界選題的混亂問題。這正是自在出版所造成的結果，出版系統(tǒng)缺乏錯位競爭意識和橫向聯(lián)絡。而出版業(yè)與其他行業(yè)和組織的聯(lián)合與融通就更加稀少了，出版行為單一、出版組織跨界融合的能力不足，衍生產(chǎn)品生產(chǎn)能力嚴重滯后，這使其在事件出版方面不能融入事件本身所轄領域。比如體育賽事出版，出版社在體育文化、體育事跡、體育人物、體育產(chǎn)業(yè)等相關領域的出版介入和產(chǎn)業(yè)融合有限，在出版過程中時時處于旁觀者的立場，不能獲得深度出版開發(fā)。

2 事件出版?zhèn)惱硎虻母?/p>

事件出版?zhèn)惱硎蚴蛊洳荒塬@得出版正當和出版正義。造成事件出版?zhèn)惱硎虻母矗话憧梢詮娜缦氯齻€方面得到說明：資本邏輯占統(tǒng)治地位的市場經(jīng)濟導致的價值通約主義；媒介發(fā)展形成的表面化展演；文化價值觀念變遷生成的原子主義價值觀念。它們分別是事件出版?zhèn)惱硎虻慕?jīng)濟根源、技術根源和文化根源。

2.1 價值通約主義

事件出版在倫理上導致應景性價值缺失，為了追求出版的實效性與時代性而放棄對出版主體價值的追求。在應招性出版中，出版實踐的綜合性價值被片面化為經(jīng)濟價值或權力效應（而權力無非是由于其對稀缺資源的占有而享有對人或物的支配權）。可見，事件出版?zhèn)惱硎虻闹匾蛑辉谟陔S著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，資本為獲得剩余價值而展開自身的邏輯征服了一切人類實踐活動，使出版行為服從和服務于資本的增值需求。“‘商品一貨幣一資本的拜物邏輯、攫取剩余價值所遵循的價值通約主義乃是服從于自我無限增值的資本邏輯”[7]。在市場對資源配置起決定作用的時代，資本邏輯已取得了支配整個社會行為的至高無上的權力。出版價值被通約為經(jīng)濟價值和對文化權力的覬覦，為此，事件出版在逐利過程中放棄了對出版行為的其他價值的追求。事件出版從而降格為一種純粹的物質性活動。

2.2 過度媒介化展演

新型媒介不斷產(chǎn)生，新媒體技術被廣泛運用，移動傳媒終端的普及加速了人們的媒介化生存。在全媒體生活世界，呈現(xiàn)是一種重要的社交活動，也是確證自我生存的根據(jù)。通過媒介化景觀設計而達到對人生的籌劃，無論是人的成長、日常行為還是文化消費，通通轉變?yōu)橐环N景觀展示。媒介化展演標識當代人一種相互攀比的媒介印象，并將這種印象公約為時代標簽。事件出版意欲通過事件而演示生活的樂趣與意味，在事件的生成與發(fā)展過程中提升人們的參與性。它在不斷追求事件本身的動人之處和吸附能力，希望通過事件而將有限的注意力聚焦在事件出版的產(chǎn)品中。正因為如此，在事件出版的倫理失序中，過度的媒介化展演，使得出版的真正目的被淹沒，而出版行為的渲染反而變成出版的目的。法國思想家德波曾經(jīng)說：“在目前被倒轉的景觀世界里，使用價值必須被明確顯示出來……偽造的生活需要一個偽造的理由。”[8]事件出版失序倫理正在制造一種文化消費主義，由此而放棄了對出版正當性的堅守。

2.3 原子化價值觀

現(xiàn)代社會的重要發(fā)現(xiàn)是個人價值的發(fā)現(xiàn)，近代社會機械唯物主義的哲學思維是對經(jīng)濟文化社會普遍追求個別性和靜物化生存狀態(tài)的反映。在古典經(jīng)濟學中用個人利益最大化來標識，在科學哲學中則用萊布尼茲的單子來形容。個體價值的夸大擴展到社會集體生活當中就是小團體主義和行業(yè)（或組織）的本位主義。而在生產(chǎn)與交往實踐中，這種原子個人主義的價值觀念就表現(xiàn)為對個別企業(yè)、個人利益非常重視，而對價值鏈創(chuàng)造、產(chǎn)業(yè)間的融合、協(xié)同創(chuàng)新和利益共享缺乏動力。事件出版走向價值單一化甚至出現(xiàn)結構性失調(diào)，正是因為出版企業(yè)將自身確定為某種原子化的存在。原子個人主義的價值觀，使出版社從社會系統(tǒng)中剝離開來，從有機價值鏈生產(chǎn)中抽身出來，向單一價值索要量的積累。定勢出版和自在出版就是這種價值觀念作祟的結果。

3 事件出版?zhèn)惱硎虻奈：?/p>

事件出版?zhèn)惱硎蚬逃械囊话阈栽虿荒芙K止其產(chǎn)生的負向效應，這種負面效應的主要表現(xiàn)在于：其一是使出版資源錯配，出版供需出現(xiàn)結構性紊亂；其二是出版組織單向度發(fā)展，組織自我進化能力衰微。

3.1 出版資源配置錯位

目前出版產(chǎn)業(yè)存在的供需錯配現(xiàn)象比較常見。一方面，出版物積壓，出版物庫存量巨大；另一方面，文化消費品種單調(diào)，消費者在出版物市場難以覓得精品圖書。或許正如鮑德里亞所言：“必須拋棄那種認為在我們的社會里所有物質的（以及文化的）需求都會很容易得到滿足的想法，因為這種想法沒有考慮任何社會邏輯。”[9]表面繁榮的出版事業(yè)并沒有使人們的文化消費提升檔次和增加營養(yǎng)。出版供需關系出現(xiàn)的錯配問題使人們不得不反思出版結構是否合宜，時下熱門的供給側改革正引起出版界的關注。事件出版?zhèn)惱硎虻谋举|就是出版的生產(chǎn)與需求之間出現(xiàn)溝壑，而這種溝壑并非由一般的管理技能缺失所造成。具有倫理意味的供需脫節(jié)往往來自于價值觀念體系的畸變和社會利益體系的歧化。應景出版和應招出版不是從消費者視角來謀求出版效益，而是從第三方強勢利益主體需要出發(fā)來決策出版行為，由此必然造成出版供需錯配。

3.2 出版組織僵化不前

組織的自我進化能力是組織系統(tǒng)化和開放性程度高低的重要標志。開放性自組織系統(tǒng)能夠與周圍環(huán)境形成共生關系，并隨著環(huán)境的變化而獲得新的功能與屬性。出版社自身應該成為一個具有開放性的自組織系統(tǒng)，以便在社會發(fā)展中具備自我進化的能力。自在出版和定勢出版是出版組織僵化的表現(xiàn)，同時也強化了這種僵化。出版組織自我更新能力的弱化使其在自組織化的進程中變得勢單力薄。媒介技術不斷取得新的發(fā)展，而出版環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化。由指令性計劃出版走向按市場需求進行出版，出版組織的活力極大提高。在這樣的大背景下，出版社只有跟上技術環(huán)境變化的步伐，并在出版形式與出版內(nèi)容上與時俱進，才能在謀求事件出版的聯(lián)動效應時，獲得組織進化的輿論助力。開放性自組織系統(tǒng)還要求出版社在策劃事件出版時要盡可能融入事件當中，融入相關產(chǎn)業(yè)當中，獲得出版組織發(fā)展的“結構力”和“關系力”。

4 事件出版?zhèn)惱硎虻某C正

正如有些研究者指出的，“出版企業(yè)要善于制造‘話題和‘事件，通過‘話題、‘事件形成社會熱點，方能引爆傳播點”[10]。事件對出版而言的重要作用，表現(xiàn)在它既是出版內(nèi)容的契合點，又是出版形式的契合點，還是出版?zhèn)鞑サ钠鹾宵c。事件因出版而留下有形痕跡，出版因事件而具有更為廣泛的現(xiàn)實意義。前述事件出版?zhèn)惱硎虻谋憩F(xiàn)及危害，并不能妨礙事件出版作為現(xiàn)實可行的出版策略而得到廣泛運用。然而，建立良序倫理的事件出版機制，在當前亦是急迫的。為此，就要破解“斯密悖論”，理順倫理與經(jīng)濟的關系；祛除媒介迷魅，堅守出版?zhèn)惱淼谋菊婧突饷浇槊跃郑环乐埂皩⑹侄萎敵赡康摹钡某霭娈惢瑢崿F(xiàn)出版主體性價值。

4.1 破解“斯密悖論”

在資本化市場經(jīng)濟時代，出版的文化訴求和經(jīng)濟利益訴求同時存在，經(jīng)濟效益和社會效益并重成為出版社發(fā)展不可或缺的價值追求。媒體和出版社不能為了逐利而喪失社會責任底線，出版社和媒體應本著對社會負責的態(tài)度，對有關人類生命安全和文明進步的書籍之出版要進行嚴格篩選和審查[11]。這就涉及倫理道德與經(jīng)濟利益之間的和諧問題（和諧也內(nèi)含著博弈）。亞當·斯密在《國富論》中曾宣揚其經(jīng)濟個人主義的原則，認為經(jīng)濟交往的動力來自于個人追求自身利益最大化的需要，自利是人的本性。他在《道德情操論》中卻表達了人的社會道德愿景，認為人是倫理性存在的主體。簡單地說，所謂“斯密悖論”指的就是經(jīng)濟利己與道德利他之間的關系。事件出版只有把經(jīng)濟利益的追求與出版組織的文化引領使命結合起來，把弘揚精神文明與獲取物質財富結合起來，才能進入良序發(fā)展的軌道。當二者發(fā)生不可調(diào)和的沖突時，應犧牲經(jīng)濟效益而確保社會效益的穩(wěn)定。這樣，從長遠看，因為出版品牌的樹立，其經(jīng)濟效益亦不會喪失。

4.2 祛除新媒體迷魅

事件出版的真正壯大是在新媒體深度卷入社會生活各個領域的時候才發(fā)生的。新媒體的廣泛運用，使傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了重大變遷。尤其是新媒體在超鏈接上的功能性溢出效應，使人們不斷吸附到新媒體的運用當中。一個接一個的界面使網(wǎng)絡呈現(xiàn)交互式內(nèi)生的信息場，網(wǎng)民在信息場中以自我為中心而建立社交圈。事件出版所涉及的“事件”乃是進入到“社交圈”的行為或活動（及其結果）。個體消費者對事件的關注具有排他性——這是信息豐裕社會注意力稀缺造成的。為了奪取注意力，出版組織極盡所能引誘消費者的關注[12]。將事件擴散和夸大乃是確定事件意義大小的手段。事件出版一旦陷入這種新媒體的自我展演邏輯，就會將事件當成出版價值的核心價值。而對出版在文化系統(tǒng)中主導性功能的盲視，使媒介化展演占據(jù)出版的要義。祛除這種“呈現(xiàn)就是生存”的媒介迷魅，就能回歸到對出版的本真價值和對事件的出版誘因適當?shù)剡M行利用。

4.3 顛倒“目的化手段”

如上所述，事件出版的倫理失序在破解“斯密悖論”和祛除媒介化生存迷魅后能夠得到冷靜的對待。但厘清出版的目的與手段之關系，則是事件出版回歸有序狀態(tài)，進入良序發(fā)展的決定性因素。比如，1990年代以來，日本國內(nèi)出版了許多關于南京事件的資料集，有許多是檔案，也有很多是參與南京大屠殺的日軍官兵的作戰(zhàn)日記，還有一些是現(xiàn)存老兵的口述資料[13]。對于日本出版界而言，出版南京大屠殺的相關讀物，乃是在事件的社會價值和傳播價值上的統(tǒng)一。對事件的過度消費乃是將“事件”當成目的，而作為出版組織，出版優(yōu)秀讀物乃是最為根本的任務。為了實現(xiàn)出版于社會有益、促進社會精神文明和文化事業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀讀物，出版社可以借助特定“事件”而實現(xiàn)批量化、系列化出版生產(chǎn)，并針對事件的關注主體而有效調(diào)節(jié)出版形式和出版物數(shù)量，從而達到精準出版。將目的變成手段，出版行為的價值被貶低為事件的推手或介紹者，就會喪失出版的獨特價值，從而也使整個出版業(yè)陷入 必須依靠其他產(chǎn)業(yè)和部門的附屬地位。

在企業(yè)化改制以后，出版社具有謀求經(jīng)濟效益與社會效益的雙重任務。作為經(jīng)濟活動的主體，出版組織通過“事件出版”有效實現(xiàn)出版行為的經(jīng)濟價值；作為文化活動的主體，出版組織通過“事件出版”響應社會文化關注的焦點問題，實現(xiàn)出版行為的文化引領作用。不過，事件出版的失序會使出版行為的此種愿景難以充分體現(xiàn)。為此，了解事件出版在倫理上失序的表現(xiàn)，并探究其發(fā)生的內(nèi)在原因，是預防事件出版可能存在的消極影響的重要措施，也是出版組織適應出版供給側改革，實現(xiàn)出版物供需關系重構的前置性問題。

注 釋

[1]徐以驊.全球化時代的宗教與國際關系[J].世界經(jīng)濟與政治，2011（9）：4-19

[2]張雨晗.談孔子文化審美自覺及編輯思想的現(xiàn)實指導意義[J].中國出版，2012（4）：62-65

[3]王炎龍，易薇.公益性出版發(fā)展探究[J].新聞界，2011（1）：78-79

[4]徐書榮，潘靜.地學科技期刊策劃的專題出版[J].中國科技期刊研究，2012（4）：646-650

[5]鄭琦.游走在文化與商業(yè)之間的“磨鐵”[J].中外企業(yè)文化，2007（7）：27-28

[6]張威，王春.托馬斯·沃爾夫在中國的譯介與接受[J].外語與外語教學，2012（2）：74-77

[7]楊娟.分配正義：馬克思主義經(jīng)濟哲學的追問[J].馬克思主義研究，2014（4）：84-89

[8][法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳 譯，南京：南京大學出版社，2007：17

[9][法]讓·波德里亞著；劉成富，全志鋼譯.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2008：47

[10]盧玲.出版企業(yè)官方微博營銷策略研究[J].今傳媒，2013（2）：68-70

[11]顧旭鋒，于樓成.養(yǎng)生亂象思考[J].體育文化導刊，2012（2）：139-141

[12]何華征.論“新媒體”概念的基本內(nèi)涵[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2016（1）：103-107

[13]張連紅，許書宏.近幾年來國內(nèi)南京大屠殺研究綜述[J].江海學刊，2000（5）：129-135