論春秋時期媵婚制的合“禮”性

陸躍升

摘 要：媵婚是我國的春秋時期存在的一種比較特殊的婚姻形態，指出嫁的女子必須用自己的妹妹或兄長之子女，或者以其他諸侯的女子為陪嫁的婚姻。在文明時代的今天，這種婚姻的存在是不可理解的，然而，在春秋時期，這種姪娣陪嫁的媵婚制卻是符合人們的思想觀念的，并且對天子、諸侯娶妻陪嫁女的數量、陪嫁女的等級、陪嫁女之子繼承君位的順序等有一系列具體而明確的規定。媵婚已經成為一種制度，被當時人們認為是完全符合禮法的婚姻。

關鍵詞：春秋時期；媵婚；禮制

中圖分類號：K225；I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0059-02

姪娣陪嫁的媵婚制是人類社會發展過程中的一種特殊的婚姻形式，指我國西周、春秋時期女子出嫁時必須以自己的妹妹或姪陪嫁的婚姻形式，這是人類史前蒙昧時代的血緣婚和群婚的殘存形式。我國的奴隸社會自夏朝開始形成，中間經歷了商、西周的發展后，時代的變遷，人們的思想觀念開始轉變，人類的婚姻形式也逐步從蒙昧的群婚制向一夫一妻制過渡。我國的春秋時期就處在這一過渡階段，在這個階段里，在君權、父權、夫權的專制之下，婦女處于從屬的、被奴役的地位，甚至被認為是私有財產。奴隸主階級既要遵循婚姻禮制，又要滿足自己的欲望，于是，春秋時期的婚姻形式就呈現出與原始社會時期的血緣婚、群婚本質上的差異，出現了血緣婚、群婚的變種——媵婚制形式，即妻姊妹婚、一夫多妻制。這是當時男子享有的特權，特別有權勢的統治者把群婚遺俗作為男性一方保持的特權，這是我國原始社會群婚制與當時一夫一妻制在宗法制度下結合的產物。

一、春秋時期“媵婚制”界說及其特點

“媵婚”是指周代形成的一種特殊婚姻制度，主要指女子出嫁時，同時以這位女子的妹妹或侄子、侄女陪嫁，或其他諸侯也送女子陪嫁的婚 摘 要：媵婚是我國的春秋時期存在的一種比較特殊的婚姻形態，指出嫁的女子必須用自己的妹妹或兄長之子女，或者以其他諸侯的女子為陪嫁的婚姻。在文明時代的今天，這種婚姻的存在是不可理解的，然而，在春秋時期，這種姪娣陪嫁的媵婚制卻是符合人們的思想觀念的，并且對天子、諸侯娶妻陪嫁女的數量、陪嫁女的等級、陪嫁女之子繼承君位的順序等有一系列具體而明確的規定。媵婚已經成為一種制度，被當時人們認為是完全符合禮法的婚姻。

關鍵詞：春秋時期；媵婚；禮制

中圖分類號：K225；I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0059-02形式，這種婚姻形式是父系氏族時期遺留的殘余，盛行于我國春秋時期，至戰國之時消亡。從古迄今，學術界關于“媵婚”的界說的論述眾多。如《爾雅·釋盲》云：“媵，送也。”《儀禮·士婚禮》解釋曰：“媵，送也，謂女之從者也。”也就是說，天子或諸侯娶妻時，其妻子的庶妹或侄女必須陪嫁作次妻，這些次妻們概稱為媵。如《儀禮·士婚禮》中“媵御馂”句，鄭玄注云：“古者嫁女必侄娣從，謂之媵。”[1]對于“侄”“娣”的解釋，《禮記·曲禮下》云：“侄是妻之兄女，娣是妻之妹。”

這種“媵婚制”有以下幾個特點：首先，陪嫁之媵既可以是男性，也可以是女性。如《詩·江有汜序》疏曰：“妾送嫡而行，故謂妾為媵，媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵，男子為媵臣，女子為媵妾。”《左傳》僖公五年載：“（晉）執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”就是晉獻公滅掉虞國后，將俘獲的虞國大夫百里奚等作為遠嫁秦穆公宗室女的媵臣。百里奚是一位男性，晉獻公也把他作為自己女孩陪嫁的媵臣。《呂氏春秋·本味》載：“湯娶有莘氏，有莘氏喜，以伊尹為媵送女。”[2]伊尹也是男人，也被選為有莘氏媵送女，可見，媵者有男有女。第二，天子娶妻時，必須有3個諸侯國送女陪嫁，諸侯娶妻時，必須有兩個諸侯國送女陪嫁，這是春秋時期必須遵守的制度，這些陪嫁之女也皆被稱為“媵”。如《儀禮·士婚禮》三：適也侄也娣也，天子娶后，三國媵之，國三人，并后本國為十二女。諸侯娶夫人，二國媵之，并夫人本國為九女。本國之媵，從夫人歸于夫家者也，二國之媵或與夫人同行，或后夫人行。”[3]據劉寶楠所說，春秋時期的“媵婚”不僅是合“禮”的，天子娶后，必須有3個諸侯國送女媵之，而且每個國家必須有3個女子，共得12個女子；諸侯娶夫人，必須有兩個諸侯國送女媵之，且每個諸侯國必須送3女子陪嫁。這種婚嫁制度在今天看來是不可思議的，可是，在我國春秋時期，“媵婚”制不僅無可厚非，而且成了人們都必須遵循的合“禮”規定。

二、“媵婚”制盛行的原因與其合“禮”性

首先，“媵婚”制是父系氏族社會男權主義的體現，也是原始社會群婚制和春秋時期一夫一妻多妾制度在西周宗法制度下結合的產物，具有普那路亞婚的痕跡，即古老的伙婚制的殘余。伙婚制是原始社會婚姻演變的一個重要階段，指一個氏族集團內部一群姐妹與另一氏族集團的一群兄弟結成“伙婚”，兄弟姐妹之間不再是簡單的個體婚姻關系，而是群體內部兄弟與姐妹之間的群婚狀態。隨著私有制的出現，生產力的不斷進步與發展，男子在生活中地位提高，男人們為保持自己后代血統的純正性，就要求女子絕對忠于自己。這樣，一個女子就只能有一個丈夫，而丈夫掌管家庭的財產大權，卻可以擁有多名配偶，逐漸形成一夫多妻制度[4]。春秋時期的“媵婚”制度就是在這樣的歷史背景和現實需要的情況下出現的。如《詩經·大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎之，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏹鏹，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云，韓侯顧之，爛其盈門。”[5]詩中描寫了韓侯娶妻時，陪嫁的媵妾眾多的像彩云一樣緊隨其后，場面氣派。

其次，鞏固繼承人的需要。“媵婚”制強調以妹妹或兄長之女陪嫁，這既可以滿足丈夫的欲望，又可以強化血緣的后備力量，春秋時期，人們更加注重君位、爵位、財產的繼承，而嫡長子世襲制的實施使嫡夫人在夫家的地位就取決于能否及時生育男孩。如果嫡夫人沒有生育男孩，那么嫡夫人在夫家的地位將會受到嚴重的威脅，將不可避免地會失去應有的地位。嫡夫人以自己的妹妹或兄長之女陪嫁的“媵婚”制則完全可以彌補這種缺陷，確保嫡夫人在無兒子的情況下，使自己的血脈在夫家連續下去。《左傳》中的許多事例就說明了這一問題，《左傳》襄公十九年：“齊侯娶于魯，曰顏懿姬，其侄鬷聲姬生光，以為太子。”[6]據杜預注：“二女皆姬姓。”鬷聲姬就是顏懿姬的陪嫁之女，即媵女。在正妻無子的情況下，媵女鬷聲姬的兒子光就被立為太子。《左傳》閔公二年：“閔公，哀姜之娣叔姜之子也。”[7]閔公就不是魯莊公嫡妻哀姜之子，而是哀姜之妹叔姜的兒子，叔姜就是哀姜的陪嫁女，可見，以娣侄為媵的“媵婚”制度推行，強化了嫡妻的血緣集團，保證了繼承權的順利下移和血親統治的正常運轉。同時，以娣侄為媵“媵婚”，可以避免妻子們之間嫉妒，維護家庭內部的平衡與穩定。西布里說：“一夫多妻必然會給家庭帶來仇恨和爭斗。……每個妻子都想著比別的妻子得到更多的利益，總想著如何利用甜言蜜語把丈夫的財產弄到手。結果是整日不斷地爭吵和嫉妒，彼此‘結下冤仇。”[8]所以何休在《左傳》隱公元年注云：“必以同姓者，參骨肉至親，所以息陰訟。”[9]綜上所述，春秋時期的“媵婚”制在當時有其存在的合理性，對維護我國宗法制封建統治也起到了一定的作用。

第三，諸侯之間鞏固和加強政治聯姻的需要。春秋時期，各諸侯國之間的斗爭持續不斷，關系十分微妙。各諸侯國為了鞏固自己的地位，紛紛建立政治聯盟。這樣，“諸侯娶夫人，二國媵之”的“媵婚”制就成了諸侯國之間建立聯盟的主要手段。據《左傳》成公九年記載：（魯）伯姬出嫁宋共公，先后有衛人、晉人、齊人來媵，這就是以媵婚制的形式鞏固晉楚泌之戰以來中原五國諸侯以共同對抗楚國的政治聯盟。衛人、晉人之所以采取媵婚的形式，這是因為魯、衛、晉三國為同姓之國。春秋時期，在“同姓不婚”及“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異性則否”[10]等禁忌之下，衛、晉兩國只有以“媵”伯姬的方式交好于同姓魯、衛、晉及子姓的宋國。至于姜姓的齊國，不與魯同姓，雖然可以把女嫁給宋國，卻不能同時交好于魯、衛、晉，在這種情況下，齊國不顧“非禮”的譴責而媵伯姬。通過“媵婚”，本是魯宋的聯姻就擴大到魯、衛、晉、宋、齊中原五國諸侯的政治聯姻。正如《國語》云：“夫為四方之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。”[11]從政治聯盟來看，春秋時期“媵婚”制的存在是當時公允的。

三、從宗法世襲繼承制看“媵婚”制的合“禮”性

“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”[12]周代以來，嫡長子繼承制是血緣宗法制的核心，春秋時期，仍然實行“立娣以長不以賢，立子以貴不以長”（《公羊傳·隱公元年》）的嫡長制的世襲繼承制度。即正妻的長子才是君位及財產的合法繼承人。反之，將會帶來災難，如《哀公二十四年》：“公子荊之母（庶母）嬖，（嬖，即寵幸，指諸侯王貪圖大夫或下級官吏之女的美色而強行組成的婚配）（魯哀公）將以立為夫人，使宗人釁夏曰：‘……若以妾為夫人，則固無其禮也。公卒立之，而以荊為太子，國人惡之。”魯哀公企圖立寵妾為夫人，立寵妾之子為太子，不僅遭到掌管宗室的釁夏反對，而且遭受國人的憎恨。但在正妻無子的情況下，則只有媵之子才是合法的君位繼承者。據《左傳》記載，春秋時期就有多位君王為媵之子。《左傳》襄公十九年：“齊侯娶于魯，曰顏懿姬，其侄鬷聲姬生光，以為太子。”[13]據杜預注：“二女皆姬姓。”鬷聲姬就是顏懿姬的陪嫁之女，即媵女。在正妻無子的情況下，媵女鬷聲姬的兒子光就被立為太子。《左傳》閔公二年：“閔公，哀姜之娣叔姜之子也。”[14]閔公就不是魯莊公嫡妻哀姜之子，而是哀姜之妹叔姜的兒子，叔姜就是哀姜的陪嫁女。昭公，也是魯襄公再聘夫人之媵齊歸的兒子。哀公，就是魯定公夫人姒氏之媵定姒之子。可見，陪嫁女的兒子在正妻無子的情況下可以堂而皇之立為太子，繼承君位。又如《左傳·襄公三十一年》載：襄公夫人死，襄公薨，“立胡女敬歸之子子野，……卒……立敬歸之媵齊歸之子公子裯。”穆叔反對立公子裯說：“太子死，有母弟則立之，無則立長，年均擇賢，義均擇卜，古之道也；非嫡嗣，何必嫡之子，且是人也，居喪不哀。”穆叔反對立公子裯的理由就是裯“居喪不哀”，沒有盡孝道。這恰恰證明了無嫡之時，媵之子就是法定的繼承人。不僅媵之子享有合法繼承權，而且還有嚴格的順序規定，據《公羊傳》何休注隱公元年云：“禮，娣夫人無子，立右媵（之子）；右媵無子，立左媵（之子）；左媵無子，立娣侄娣（之子）；娣侄娣無子，立右媵侄娣（之子）；右媵侄娣（無子），立左媵侄娣（之子）。”[15]從媵之子的繼承權看，春秋時期的“媵婚”制是合“禮”的。

參考文獻：

〔1〕〔9〕〔15〕阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980. 1021，1904，2197.

〔2〕張雙棣，等.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011.256.

〔3〕劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.625.

〔4〕朱慶玲.試論春秋時期的媵婚制[J].鄖陽師范高等專科學校學報，2012，（2）.

〔5〕程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.596.

〔6〕〔7〕〔13〕〔14〕楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局， 2000.1048，263，1048，263.

〔8〕韋斯特馬克.人類婚姻史[M].上海：上海文藝出版社，1988.1018.

〔10〕李衡眉.中國古代婚姻史論集[C].長春：吉林文史出版社，1996.142-144.

〔11〕上海師范學院古籍整理組.國語[M].上海：上海古籍出版社，1978.157.

〔12〕錢玄.禮記[M].長沙：岳麓書社，2001.811.

（責任編輯 姜黎梅）