語(yǔ)文是什么？這個(gè)問(wèn)題我們必須回答清楚。語(yǔ)文這二字，單從字面上說(shuō)，語(yǔ)文的“語(yǔ)”，意為“自己或他人的言論”（通俗點(diǎn)說(shuō)語(yǔ)文就是你說(shuō)話時(shí)運(yùn)用的語(yǔ)言），“文”意為“書(shū)面言論”，即“文字”。語(yǔ)文二字加起來(lái)的含義是自己和他人的言論與文字。因此，語(yǔ)文不是狹義上的我國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課，而是有具體廣義上的內(nèi)涵。外國(guó)有外國(guó)的語(yǔ)文，中國(guó)古代也有它自己的語(yǔ)文，我國(guó)目前中小學(xué)開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文應(yīng)該被稱(chēng)之為“漢語(yǔ)文”。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界存在著語(yǔ)文的工具性與人文性之爭(zhēng)議。工具論者認(rèn)為語(yǔ)文是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編等語(yǔ)言文字能力和知識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)，所以它是工具性的，但是，語(yǔ)言文字從誕生開(kāi)始，它就具有表情達(dá)意功能，宣揚(yáng)某種思想，發(fā)表某個(gè)觀點(diǎn)，渲染某種情感，有較強(qiáng)的社會(huì)性和群體性，而且這種社會(huì)性和群體性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編等技術(shù)性的功能，聾啞人不具備這些技術(shù)性的功能，并不代表他們沒(méi)有語(yǔ)文能力和素養(yǎng)，有時(shí)候恰恰相反，左丘明是一個(gè)瞎子，但他寫(xiě)得一手好文章；貝多芬是一個(gè)聾子，但這并不妨礙他成為一個(gè)天才的音樂(lè)家；韓非子有口吃的毛病，但他的語(yǔ)言能力是當(dāng)時(shí)任宰相的李斯不能比擬的，李斯妒嫉他的語(yǔ)文能力，謀殺了他。生活在社會(huì)群體中的人，交際能力人人天生具有，一個(gè)人一輩子不上語(yǔ)文課，他也能照常生活，一個(gè)英國(guó)農(nóng)民一生只用常見(jiàn)的五百個(gè)詞匯，他生活得也很好。趙本山充其量是一位民間藝術(shù)家，沒(méi)有學(xué)歷，不可否認(rèn)，他在小品表演中表現(xiàn)出極高的語(yǔ)言天賦，他的作品深受觀眾的喜愛(ài)。

由于語(yǔ)文先天的社會(huì)性、群體性，決定了它的性質(zhì)是以人文性（研究“善”）為主，工具性（研究“真”）為輔。語(yǔ)文中的“真”是手段與方法，“善”是目的。其實(shí)，語(yǔ)文的工具性與人文性的爭(zhēng)議沒(méi)有實(shí)在意義，它們有共通之處，那就是語(yǔ)文的美感，研究語(yǔ)文的當(dāng)務(wù)之急是要研究語(yǔ)文的審美規(guī)律與內(nèi)涵，建設(shè)語(yǔ)文美學(xué)學(xué)科，指導(dǎo)實(shí)用語(yǔ)文和語(yǔ)文課程教學(xué)的有效實(shí)施。人們生活中的衣食住行、吃喝拉撒必然實(shí)現(xiàn)他們的群體性和社會(huì)性，因?yàn)槿祟?lèi)是群居高級(jí)動(dòng)物，有人類(lèi)存在的地方就有交際活動(dòng)的存在，而人為了達(dá)到交際的和諧圓滿，必須使自己的交際活動(dòng)更顯活力，更具有美感，讓受話人感覺(jué)更舒服，更容易接受對(duì)方的意圖，人們往往使自己的語(yǔ)言表達(dá)更加合情合理，更加盡善盡美。所以語(yǔ)文從它誕生那一刻開(kāi)始，它就有了審美的特質(zhì)了。古人說(shuō)：春秋筆法，微言大義。古風(fēng)古韻時(shí)代，人們的思維技巧、思維方式較現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，都有很多的限制，但是，《春秋》用詞遣句“字字針貶”，并形成獨(dú)特的文風(fēng)，細(xì)細(xì)玩味，字字珠璣，其意無(wú)窮，人之七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；人之六欲：色欲、形貌、威儀、言語(yǔ)、細(xì)滑、人相，盡藏其間。人說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》”，孔子一生忙碌，周游列國(guó)，最終無(wú)處施展才華，才著書(shū)立說(shuō)寫(xiě)《春秋》，可以說(shuō)《春秋》是孔子政治活動(dòng)，政治交際的延續(xù)，《春秋》盡顯語(yǔ)文的社會(huì)性，交往性，功利性，但比其現(xiàn)實(shí)性而言，它的審美性比功利性更勝一籌。

當(dāng)代美學(xué)家李澤厚這樣概括美的基本特征：“美是‘包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）；‘美是自由的形式。”“美不是物的自然屬性，而是物的社會(huì)屬性。美是社會(huì)生活中不依存于人的主觀意識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)的存在。自然美只是這種存在的特殊形式。”美是“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。[1]依據(jù)這個(gè)原理，作為日常生活中交際語(yǔ)言和作為文明傳承的工具書(shū)面語(yǔ)，語(yǔ)文肯定是“具體可感的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象”，是“蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象”，語(yǔ)文從誕生開(kāi)始，就具有它的社會(huì)屬性，交際功能，而要完美地實(shí)現(xiàn)這兩項(xiàng)功能，它必須有自身的審美愉悅功能。美學(xué)與生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它無(wú)處不在而又豐富多彩，就算是自然科學(xué)（如物理學(xué)中對(duì)稱(chēng)平衡、數(shù)學(xué)中的黃金分割）也存在美學(xué)因素，近年來(lái)興起的人體美學(xué)、教學(xué)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、建筑美學(xué)、文藝美學(xué)等，可以說(shuō)，生活中的衣食住行離不開(kāi)美學(xué)，作為人們的交往工具語(yǔ)言和文字（即語(yǔ)文）較之其它學(xué)科更具有美學(xué)價(jià)值。語(yǔ)文的美學(xué)價(jià)值至少包括兩個(gè)層面：首先是語(yǔ)言的技術(shù)層面，如字詞句篇章形式美，語(yǔ)法修辭結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)勻稱(chēng)整齊劃一美；其次是富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言內(nèi)容美，即人們常說(shuō)的文學(xué)美。因而，語(yǔ)文是具備美學(xué)特征的，換言之，語(yǔ)文美學(xué)不是一個(gè)生造的術(shù)語(yǔ)，它的誕生是它先天的性質(zhì)使然，我無(wú)意去粘合兩種理論而杜撰一個(gè)概念，語(yǔ)文美學(xué)是一門(mén)學(xué)科，自古有之，外國(guó)有之，梳理、挖掘和充實(shí)其中的內(nèi)涵，是對(duì)一個(gè)理論工作者提出的挑戰(zhàn)。

學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)文美學(xué)的探討由來(lái)以久，大致可以分為“語(yǔ)美”和“文美”兩類(lèi)研究，但這些研究并沒(méi)有將“語(yǔ)”“文”二者統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)作為一門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究。我之所以將“語(yǔ)”和“文”結(jié)合起來(lái)考察研究，主要是出于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科具有相對(duì)的獨(dú)立性的考慮。人們從出生下來(lái)開(kāi)始就接觸語(yǔ)文，成人后更要運(yùn)用語(yǔ)文，人們?yōu)榱藵M足自己群居生活即社會(huì)性的需要，就必須將語(yǔ)文這個(gè)工具運(yùn)用得好、運(yùn)用得美，就要懂得一些語(yǔ)文美學(xué)方面的道理。語(yǔ)文美學(xué)概念的提出，正好可以彌補(bǔ)前人對(duì)“語(yǔ)美”和“文美”分開(kāi)進(jìn)行孤立研究之不足。語(yǔ)文美學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是運(yùn)用西方的語(yǔ)言美學(xué)思想來(lái)解決中國(guó)語(yǔ)言美學(xué)研究之匱乏。眾所周知，中國(guó)不乏美學(xué)文論研究，早在南朝時(shí)劉勰就寫(xiě)出了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨文，中國(guó)古代的詩(shī)歌美學(xué)研究成果更是璀璨奪目，后人難以企及。但是，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)研究廖若晨星，對(duì)于語(yǔ)言美學(xué)的研究更是微乎其微，直到南朝齊梁之際，沈約等人在文學(xué)創(chuàng)作中正式使用“四聲八病”規(guī)則，文人學(xué)士翕然宗之，并由此形成了中國(guó)文學(xué)史上延綿久遠(yuǎn)的格律詩(shī)。到了近代，有些學(xué)者開(kāi)始借鑒西方語(yǔ)言的語(yǔ)法體系對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行技術(shù)層面的研究，也取得了一定的成績(jī)，如葉圣陶、趙元任、王力、呂叔湘等人在漢語(yǔ)研究方面收獲頗豐，但對(duì)語(yǔ)言美學(xué)的貢獻(xiàn)非錢(qián)鐘書(shū)莫屬了。錢(qián)先生的《談藝錄》、《管錐篇》對(duì)漢語(yǔ)修辭之美做了精辟獨(dú)到的分析。相對(duì)于中國(guó)詩(shī)論（文美）而言，中國(guó)的語(yǔ)言美（語(yǔ)美）學(xué)現(xiàn)在簡(jiǎn)直還算是起步階段，將二者結(jié)合起來(lái)考察研究，當(dāng)前還是研究的空白。語(yǔ)文美學(xué)研究是該提上日程了。

中國(guó)語(yǔ)文界糾結(jié)于語(yǔ)文的工具性和人文性的關(guān)系很長(zhǎng)時(shí)間了，而且這個(gè)問(wèn)題一直得不到解決，究其原因，可以歸結(jié)為對(duì)“語(yǔ)美”和“文美” 在語(yǔ)文中的地位的認(rèn)識(shí)不足，往往出現(xiàn)偏差，堅(jiān)持語(yǔ)文工具性的學(xué)者認(rèn)為“語(yǔ)美”優(yōu)于“文美”，而堅(jiān)守語(yǔ)文人文性的學(xué)者恪守“文美”優(yōu)于“語(yǔ)美”。其實(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，一個(gè)好的語(yǔ)文老師往往能把這個(gè)問(wèn)題處理得很完美，教授屈原《離騷》時(shí)，老師的語(yǔ)言可以悲天愴地，講讀杜甫的《聞官軍收河南河北》時(shí)，可以欣喜若狂，一節(jié)完美的語(yǔ)文課應(yīng)該是語(yǔ)文教師聲情并茂的表演，不會(huì)因?yàn)椤拔拿馈薄罢Z(yǔ)美”分離的現(xiàn)象。鑒于中國(guó)語(yǔ)文理論界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的認(rèn)識(shí)不清，原因應(yīng)該歸咎于語(yǔ)文理論脫離于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，并且對(duì)工具性與人文性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，人為地為語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的“語(yǔ)”與“文”劃開(kāi)了鴻溝，給語(yǔ)文教學(xué)增加了困難。一線語(yǔ)文教師往往感嘆語(yǔ)文難教，關(guān)鍵是他們也在困惑這個(gè)一個(gè)問(wèn)題：是培養(yǎng)學(xué)生的“文美”重要還是培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)美”重要？我的回答是：不能將“語(yǔ)”和“文”分開(kāi)研究，應(yīng)把“文美”和“語(yǔ)美”統(tǒng)一起來(lái)，取名“語(yǔ)文美學(xué)”。語(yǔ)文美學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)“文美”與“語(yǔ)美”的研究，不能再次顧此失彼了，“文美”與“語(yǔ)美”可以做到真正的融合，語(yǔ)文課堂上，“文美”會(huì)因語(yǔ)文教師的“語(yǔ)美”而生情，“語(yǔ)美”也會(huì)因文本字字珠璣而形成共鳴。而且從文學(xué)史上看，“文美”是“語(yǔ)美”的直接現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有熠熠生輝的先民們集體創(chuàng)作的楚風(fēng)漢韻，哪來(lái)的后代文人們燦若星河的唐詩(shī)宋詞？

世界各國(guó)都開(kāi)展本國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)工作，中國(guó)也不例外。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視讀書(shū)識(shí)字的國(guó)家，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。但中國(guó)古代對(duì)學(xué)生的教育忽視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，從哲學(xué)上說(shuō)，即忽視方法論的培養(yǎng)，只重視價(jià)值觀世界觀教育，因?yàn)椋皩W(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)的目的是滿足將來(lái)官場(chǎng)上做官的需要，這種功利化的教學(xué)直接導(dǎo)致語(yǔ)文教育人文性的富余，語(yǔ)言表達(dá)技術(shù)性的殘缺，更談不上語(yǔ)言美了，“之乎者也，子曰詩(shī)云”，語(yǔ)言美不美沒(méi)關(guān)系，只要通過(guò)科舉考試能混進(jìn)官場(chǎng)就算讀書(shū)功成名就了，當(dāng)然，科舉制度歷史下也出現(xiàn)了《滕王閣序》、《赤壁賦》這樣的美文。較之中國(guó)古代科舉時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)模式，我們?cè)賮?lái)分析西方國(guó)家語(yǔ)文教育模式：即以英國(guó)為代表的西方古典模式、以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代模式、以日本為代表的東西方混合模式。無(wú)論是古典模式、現(xiàn)代模式，還是東西混合模式，它們都重視語(yǔ)文學(xué)科的人文素質(zhì)培養(yǎng)，注重語(yǔ)文美學(xué)素質(zhì)的提升，具體來(lái)說(shuō)，以西歐為例，語(yǔ)文教育經(jīng)歷著傳統(tǒng)的紳士教育和中產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)文教育兩個(gè)階段，紳士教育發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文的人文精神的教育，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)旨在為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才（政治家、文職人員、行政干部和律師）作好思想、道德、情感諸方面的準(zhǔn)備。正如19世紀(jì)英國(guó)的著名教育家斯賓塞在《教育論》中曾尖銳批評(píng)的那樣，語(yǔ)文教育是一種非實(shí)用型教育，那些裝飾性的知識(shí)被放在第一位，“所考慮的不是什么知識(shí)最有真正的價(jià)值，而是什么能獲得最多的稱(chēng)贊、榮譽(yù)和尊敬，什么最能取得社會(huì)地位和影響，怎樣表現(xiàn)得最神氣。”這種紳士語(yǔ)文教育類(lèi)似于中國(guó)大學(xué)擴(kuò)招前的精英教育，功利氣息太濃厚，它不是實(shí)用人才的教育。隨著中國(guó)大學(xué)大規(guī)模的擴(kuò)招，中國(guó)受高等教育學(xué)生的比例大幅度的提高，精英教育理應(yīng)下降為平民教育，大學(xué)生不再是天之驕子，不再是時(shí)代精英，而是普通的老百姓，所以中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)文教育也應(yīng)該像英語(yǔ)語(yǔ)文教育那樣進(jìn)行“平民化”的改革。

從面向貴族到面向中產(chǎn)階段，西歐的語(yǔ)文教育經(jīng)歷著由文學(xué)中心論到語(yǔ)言實(shí)用論的轉(zhuǎn)移。歐洲貴族習(xí)氣沒(méi)落之后，中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位逐漸上升，相應(yīng)地語(yǔ)文教育由“文美”過(guò)渡到“語(yǔ)美”。“語(yǔ)美”重要還是“文美”重要？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，答案也是不盡相同的，因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家不同階段的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷的過(guò)程曲曲折折。以英國(guó)為例，20世紀(jì)20年代以前，英國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)曾經(jīng)是“語(yǔ)言”，尤其是語(yǔ)法的一統(tǒng)天下。到了40年代，由于拉丁式語(yǔ)法被人們摒棄，再加上新批評(píng)主義提出重視文學(xué)欣賞，強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格、作家的創(chuàng)作意圖、作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、象征或諷喻等文學(xué)表現(xiàn)手法，其語(yǔ)文教育逐漸傾向文學(xué)性。60年代，越來(lái)越多的人又認(rèn)識(shí)到文學(xué)中心論之不足，他們主張擴(kuò)大閱讀范圍，從閱讀的種類(lèi)看，有書(shū)籍、報(bào)刊、信件、文牘、律令、廣告、說(shuō)明書(shū)等；從內(nèi)容看，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等許多方面，開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)文的實(shí)踐與運(yùn)用。例如，前法國(guó)教育部中學(xué)總學(xué)監(jiān)皮埃爾·克拉臘克在《法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：學(xué)習(xí)語(yǔ)文不是為了成為文人學(xué)者，不是為了成為一個(gè)天才的作家。法國(guó)語(yǔ)文界那種以為法語(yǔ)教學(xué)僅僅在于傳播古典人道主義價(jià)值觀的觀點(diǎn)是不全面的，而法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該添加大量練習(xí)說(shuō)寫(xiě)的材料。英國(guó)前教育大巨約瑟夫在談到課程改革時(shí)也指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，文學(xué)課程的大綱應(yīng)該接近生活。聯(lián)邦德國(guó)于70年代否定了文學(xué)課統(tǒng)治閱讀教學(xué)的做法，并指出：傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于偏重文學(xué)知識(shí)教學(xué)忽視學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，學(xué)生如同鸚鵡學(xué)舌，講究斯文，但他們不會(huì)靈活運(yùn)用知識(shí)。由此可見(jiàn)，西歐國(guó)家，語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了由重視文學(xué)熏陶和語(yǔ)法教學(xué)（文美），而逐步走向重視語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用（語(yǔ)美）。

美國(guó)文化雖然導(dǎo)源于歐洲，但它由于自身的歷史條件的限制，美國(guó)教育有其與西歐不同的哲學(xué)觀念和教育思想。美國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)可分為“閱讀”和“語(yǔ)言”兩科。美國(guó)語(yǔ)文教學(xué)注重實(shí)用性，語(yǔ)文教學(xué)反映了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的成果，語(yǔ)文課本以“時(shí)代”題材為主，重視培養(yǎng)發(fā)展青少年的個(gè)性特征，注重學(xué)生的心理成長(zhǎng)教育。這種語(yǔ)文教育是杜威的“學(xué)校即社會(huì)，教育即生活”實(shí)用哲學(xué)思想的直接實(shí)踐。又由于美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，從民族形成的要素來(lái)看，美國(guó)需要倡導(dǎo)以美國(guó)價(jià)值觀為主的思想融會(huì)，自獨(dú)立以來(lái)，要使來(lái)自不同國(guó)家、不同民族的人民美國(guó)化，英語(yǔ)乃是學(xué)校課程中主要的必修科，而其他包括數(shù)、理、化、生在內(nèi)的理科類(lèi)學(xué)科則可以是選修科，語(yǔ)文教學(xué)的重要在美國(guó)由此可見(jiàn)一斑。美國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)提高到了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、歷史融合、時(shí)代需要的戰(zhàn)略高度，與西歐不同，美國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷著由重視“語(yǔ)美”到重視“文美”的過(guò)程。起初美國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)資料來(lái)源于報(bào)紙、雜志、各種單行本，乃至目標(biāo)、圖表、時(shí)間表、新聞欄等也成為了中小學(xué)的語(yǔ)文教材。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)際有用的讀書(shū)能力是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，平時(shí)教學(xué)教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的層進(jìn)式語(yǔ)文能力縱向訓(xùn)練，以一定的生活需要為橫截面進(jìn)行“單元學(xué)習(xí)”。 杜威的“教育即生活”實(shí)用哲學(xué)影響了美國(guó)語(yǔ)文教學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間，直到前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星的上天震驚了美國(guó)朝野，這種局面才得以改變，50年代末美國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的語(yǔ)文教學(xué)改革。人們回過(guò)頭來(lái)才發(fā)現(xiàn)，以往實(shí)用主義教學(xué)法使得美國(guó)人的文化水平大幅度下降，重體驗(yàn)輕知識(shí)，學(xué)生普遍缺乏完整的學(xué)科知識(shí)體系，據(jù)1983年的教育報(bào)告稱(chēng)，根據(jù)閱讀、書(shū)寫(xiě)和理解測(cè)試結(jié)果分析，約有2300萬(wàn)美國(guó)人是半文盲。少數(shù)民族青年中的半文盲者甚至高達(dá)40%。有人測(cè)算美國(guó)海軍的新兵中四分之一人的閱讀水平不到九年級(jí)。至此，美國(guó)歷屆政府包括布什和克林頓政府都批準(zhǔn)通過(guò)了“美國(guó)教育法”，掀起了新一輪的教育改革。在語(yǔ)文教學(xué)方面，全面提高學(xué)生的分析、推理、應(yīng)用、寫(xiě)作和交流等方面的能力。從而英語(yǔ)教學(xué)在基礎(chǔ)課程中的地位不斷得到加強(qiáng)，嚴(yán)格地說(shuō)美國(guó)最初的“實(shí)用”語(yǔ)文教學(xué)并非我們所說(shuō)的重視“語(yǔ)美”教學(xué)，“實(shí)用”尚未達(dá)到“語(yǔ)美”的程度，只能達(dá)到“語(yǔ)用”的程度，“實(shí)用”側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文用于生活的交際生活能力，能識(shí)文斷字，但“語(yǔ)美”是更高一層的藝術(shù)化的語(yǔ)言能力，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用審美化的體現(xiàn)。語(yǔ)文實(shí)用主義教學(xué)法被精英主義教學(xué)法取代后，文學(xué)教育成為美國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)。美國(guó)語(yǔ)文界更加重視文學(xué)能力的培養(yǎng)，他們普遍認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)既包括語(yǔ)言知識(shí)本身，即學(xué)習(xí)作為基本的交際手段的語(yǔ)言應(yīng)用，也包括在對(duì)文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞。閱讀和研究文學(xué)作品能使學(xué)生陶冶情操、開(kāi)闊眼界，身臨其境般地閱讀身邊的人和事，增加他們對(duì)日常生活的美感和情趣，開(kāi)拓學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美判斷能力。

日本的語(yǔ)文教學(xué)做法與美國(guó)類(lèi)似，二戰(zhàn)后的日本在教育觀念上步美國(guó)后塵，觀念乃至做法都仿效美國(guó)，移植美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)用教學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)和有用；強(qiáng)調(diào)手段和方法，而不重視教學(xué)內(nèi)容，主張“用教材教”，而不是“教教材”；這種做法的好處是打破了傳統(tǒng)的“教科書(shū)中心”模式，注意語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累，但致命弱點(diǎn)是忽視語(yǔ)言能力的全面培養(yǎng)和系統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果和美國(guó)相同，日本學(xué)生國(guó)語(yǔ)水平下降。80年代，日本教育界掀起了大規(guī)模的語(yǔ)文教學(xué)改革，熱愛(ài)國(guó)語(yǔ)、尊重國(guó)語(yǔ)、關(guān)心國(guó)語(yǔ)觀念成為語(yǔ)文教育主流思想。具體內(nèi)容是改變以前輕視教材的做法，將有關(guān)口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容，推行“語(yǔ)美”和“文美”并重的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和正確理解能力，進(jìn)而提高學(xué)生的思考、想象和語(yǔ)感等多方面的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。日本的國(guó)語(yǔ)教育前后經(jīng)歷著“以生活為中心”、“以知識(shí)為中心”、“以探求為中心”，直到目前實(shí)行的“以生存為中心”四個(gè)不同的階段，“以生存為中心”旨在要求學(xué)校在寬松的環(huán)境中展開(kāi)教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生們的生存能力。新一輪的課程改革，反映了新時(shí)代的要求對(duì)教育提出的挑戰(zhàn)。中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化形勢(shì)某些地方類(lèi)似于日本，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化多元化，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生不再是所謂的“精英教育”，而且下嫁為“平民教育”，學(xué)校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，以期將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要，所以，“以生存為中心”的語(yǔ)文教育對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育界也提出了挑戰(zhàn)，如果推行“語(yǔ)美”和“文美”并重的教學(xué)法，用語(yǔ)文美學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文課堂，學(xué)生能將課堂上學(xué)到的“文美”轉(zhuǎn)化為自己的“語(yǔ)美”，內(nèi)在的語(yǔ)文思維與外在的優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)結(jié)合起來(lái)，學(xué)生將來(lái)肯定在社會(huì)上能找到自己的立足生存之地。另一方面，日本文化受中國(guó)文化的影響，日本除了加強(qiáng)漢字教學(xué)，還有意識(shí)地吸收漢字整體象形，以形符、意符的會(huì)意組成方塊字的特點(diǎn)，展示語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性，注重從整體上把握作品語(yǔ)言的深層含義。在處理“語(yǔ)美”與“文美”的關(guān)系問(wèn)題上，日本教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)法不同于西方古典模式和西方現(xiàn)代模式那樣的偏頗，它既強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，又在閱讀內(nèi)容上突出對(duì)文學(xué)性文章的理解，“語(yǔ)美”與“文美”并重的教育理念得以充分認(rèn)識(shí)。

在語(yǔ)文課程改革大背景之下，語(yǔ)文美學(xué)研究勢(shì)必提上日程。因?yàn)檎Z(yǔ)文美學(xué)研究合乎語(yǔ)文教學(xué)改革的潮流，國(guó)家總督學(xué)柳斌說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的習(xí)慣，思考的習(xí)慣，引導(dǎo)他們把讀書(shū)的思考融入到生活過(guò)程中。”[2]他認(rèn)為，學(xué)生寫(xiě)作要本著“寫(xiě)真就好，有情更佳，揚(yáng)善則美”的原則。他希望，真語(yǔ)文大討論推動(dòng)中小學(xué)語(yǔ)文形成求真務(wù)實(shí)的風(fēng)尚，從而把語(yǔ)文教真，把語(yǔ)文教實(shí)，把語(yǔ)文教好。對(duì)學(xué)生進(jìn)行真善美的教育，是語(yǔ)文美學(xué)研究的初衷，也是對(duì)語(yǔ)文教師理論水平，教育能力的提升，真語(yǔ)文包含真、善、美三個(gè)因素。其中，真是前提，善和美是真的具體呈現(xiàn)。“真”是要從語(yǔ)文學(xué)科的真正特點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用；“善”是要以人為本，關(guān)注學(xué)生的心靈和真實(shí)感受；“美”是要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行美的欣賞和美的表達(dá)，以美的形式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。教真的語(yǔ)文，教善的語(yǔ)文，教美的語(yǔ)文，這是語(yǔ)文教學(xué)的回歸，也是教師把握好語(yǔ)文教學(xué)的有效方式。“真”有三層含義：一是真實(shí)；二是真誠(chéng)；三是真理。把這三層含義歸納到語(yǔ)文上來(lái)，可以說(shuō)真語(yǔ)文就是要教真的語(yǔ)文、教善的語(yǔ)文、教美的語(yǔ)文。換句話說(shuō)，真語(yǔ)文要包含真、善、美三個(gè)因素。其中，真是前提，語(yǔ)文教學(xué)如果失真，善和美都無(wú)從談起；善和美則是真的具體呈現(xiàn)。

首先是回歸語(yǔ)文教學(xué)之真。真語(yǔ)文不僅需要感性的體驗(yàn)，還需要我們?nèi)ダ硇缘厣钏迹宏P(guān)于傳統(tǒng)，關(guān)于語(yǔ)文，關(guān)于教育，關(guān)于教研，關(guān)于未來(lái)的路要怎樣走，對(duì)這些問(wèn)題，我們要有辯證的揚(yáng)棄，也就是要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。“實(shí)事求是”可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)觀的基礎(chǔ)與核心。我們的語(yǔ)文教學(xué)也必須“實(shí)事求是”，即一切從實(shí)際出發(fā)，從語(yǔ)文學(xué)科的真正特點(diǎn)出發(fā)，從學(xué)情出發(fā)，從執(zhí)教老師的情況出發(fā)，從祖國(guó)的未來(lái)出發(fā)，從漢語(yǔ)的特點(diǎn)出發(fā)，探究母語(yǔ)教育的規(guī)律。

其次是回歸語(yǔ)文教學(xué)之善。對(duì)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的關(guān)注是新課標(biāo)的一個(gè)亮點(diǎn)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度和價(jià)值觀并非其本意。語(yǔ)文教育的情感價(jià)值體現(xiàn)在文本自身，要以真為前提的，不能脫離了語(yǔ)文而去刻意制造情感。在這里我們會(huì)遇上一個(gè)邏輯上的矛盾：真就等于不假嗎？有一位老師在真語(yǔ)文系列活動(dòng)上展示了《母親的鼓勵(lì)》一課，《母親的鼓勵(lì)》的原文題目是《母親的謊言》，謊言就是假的，怎么是真的呢？那為什么又會(huì)令人感動(dòng)呢？人類(lèi)的精神世界除了理性、邏輯、因果和必然性，也包含著情感、直覺(jué)、靈感和潛意識(shí)。文中“母親”的話不是真的，但其表達(dá)出來(lái)的情感是真的，是善的。真語(yǔ)文的善是直指心靈的。語(yǔ)文要關(guān)注學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的感受。

最后是回歸語(yǔ)文教學(xué)之美。現(xiàn)在語(yǔ)文課堂上多媒體的過(guò)度使用，遏制了老師的教學(xué)創(chuàng)造力，表面上豐富了教學(xué)形式（運(yùn)用得當(dāng)也確有作用），實(shí)際上（過(guò)度使用）往往破壞了語(yǔ)文真正的美。一堂聲情并茂的語(yǔ)文課應(yīng)該是簡(jiǎn)單質(zhì)樸、沒(méi)有花哨的課堂，不論是學(xué)生還是聽(tīng)課者，都能從中感受到一種美感。這種美感從何而來(lái)？除了老師深厚的教學(xué)功底外，更深層次的原因就是語(yǔ)文本身所具有的美感。語(yǔ)文教材所選的文章，生動(dòng)形象、情文并茂，每一篇都蘊(yùn)含著美。好的語(yǔ)文老師就是要在課堂上挖掘出這些蘊(yùn)含在文本深處的美，引導(dǎo)學(xué)生感知、理解和鑒賞。

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)如何才能走向求真求實(shí)、健康清新之路？柳斌給出的答案就是：“寫(xiě)真就好，有情更佳，揚(yáng)善則美。”馬克思說(shuō)人類(lèi)對(duì)世界的把握有三個(gè)方式：一個(gè)是科學(xué)的，一個(gè)是宗教的，一個(gè)是藝術(shù)的。這也就是真善美的意思——科學(xué)的真諦在于求真，宗教的真諦在于向善，藝術(shù)的真諦在于審美。我們教師在教學(xué)中，也應(yīng)把握住語(yǔ)文的真善美，教真的語(yǔ)文，教善的語(yǔ)文，教美的語(yǔ)文，引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)文的天地里求真、向善、審美，經(jīng)由真善美的語(yǔ)文，成全真善美的人生。

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[1]李澤厚：美學(xué)論集，上海：上海文藝出版社，1980，第77頁(yè)。

[2]柳斌：全國(guó)真語(yǔ)文系列活動(dòng)上的講話，北京：語(yǔ)言文字報(bào)，2013年5月27日。

韓小龍（1969—），男，安徽懷寧人，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后；北京宏志中學(xué)語(yǔ)文教師。