中國共產(chǎn)黨成立前十年社會的主要特點

張敏

摘 要：中國共產(chǎn)黨成立前十年中國社會革命形勢高漲，思想領(lǐng)域百家爭鳴，面對內(nèi)憂外患的中國，最先覺悟的一批知識分子組成的群體組織用不同的方式尋找救國救民的道路，西方形形色色的社會思潮不斷沖擊人們的思想，俄國革命的勝利，讓早期的革命先驅(qū)終于撥開迷霧，確立了馬克思主義的信仰，找到了前進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞：五四新文化運動；辛亥革命；孫中山；馬克思主義

中圖分類號：D231 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0071-03

一、中國社會風(fēng)云激蕩

（一）孫中山的革命事業(yè)跌宕起伏

早期的孫中山深感西方社會優(yōu)越于中國而力圖改革，中法戰(zhàn)爭讓孫中山深感民族危機(jī)，他幻想清政府能實行一些資本主義的改革改變中國的現(xiàn)狀，帶著8000字《上李鴻章書》親自前往天津，但是結(jié)果被拒希望落空，隨后中日甲午戰(zhàn)爭清軍慘敗，孫中山開始擯棄和平改良的思想，走上了革命道路，成為中國最早的革命派。1894年冬，孫中山在檀香山聯(lián)絡(luò)了一些思想進(jìn)步的華僑組建了興中會，之后廣州起義失敗被迫流亡海外，但他繼續(xù)在華僑中宣傳革命，進(jìn)一步考察西方的政治制度。革命團(tuán)體的建立和國內(nèi)革命形勢的迅速高漲，使孫中山和革命志士深受鼓舞，然而各個革命團(tuán)體各自為戰(zhàn)，力量分散，為了適應(yīng)革命發(fā)展的需要，孫中山與黃興、宋教仁相約建立了全國性革命政黨——同盟會，并領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了延續(xù)二千多年的封建君主專制，成立了中華民國，頒布了臨時約法。然而革命果實被袁世凱竊取，為捍衛(wèi)民主共和，孫中山發(fā)動的二次革命，為反對袁世凱復(fù)辟的護(hù)國運動、護(hù)法革命先后失敗。孫中山早期的革命活動屢屢受挫，但卻喚起了一批先進(jìn)的革命分子。

（二）革命黨、北洋派、立憲派、知識分子群體嶄露頭角

革命黨代表民族資產(chǎn)階級中下層，以學(xué)界、會黨、新軍和中小商人為主體，二次革命失敗后，孫中山認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)識到革命失敗的最主要的原因是黨員不服從領(lǐng)袖命令，革命組織渙散，同盟會改組為國民黨后，完全拋并了同盟會的綱領(lǐng)，于是決定把國民黨改組為中華革命黨，恢復(fù)民國以前革命黨人之面目。1914年7月，中華革命黨宣告正式成立，在國內(nèi)外廣設(shè)支部，規(guī)定國內(nèi)支部組織武裝討袁，海外支部籌款接濟(jì)，最先舉起護(hù)國討袁的旗幟，通過大量的輿論宣傳工作，領(lǐng)導(dǎo)了全國的護(hù)國運動，粉碎了袁世凱復(fù)辟帝制。1917年7月到1918年5月，以孫中山為首的革命黨人為維護(hù)臨時約法、恢復(fù)國會，聯(lián)合西南軍閥共同進(jìn)行了反對北洋軍閥獨裁統(tǒng)治的斗爭。1919年10月10日，中華革命黨正式改名為中國國民黨。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命勝利果實，把南京臨時政府遷到北京，奪取了全國的統(tǒng)治權(quán)，北洋派系從而由一個地域性軍事集團(tuán)一躍而為統(tǒng)治全國的政治軍事集團(tuán)，長達(dá)14年活躍于中國政治舞臺。從1912年袁世凱以大總統(tǒng)身份執(zhí)掌對全國的統(tǒng)治權(quán)至1916年他稱帝最終死亡，北洋軍閥集團(tuán)逐漸興盛達(dá)到發(fā)展最高峰。1916年袁世凱之死使帝國主義列強(qiáng)開始爭奪新的代理人，中國出現(xiàn)了各派軍閥割據(jù)的局面，形成了以段祺瑞為首的皖系軍閥和馮國璋為首的直系軍閥兩個主要派別。1916年袁世凱死后至1926年7月國民革命軍開始北伐，直到1928年12月張學(xué)良宣布“東北易幟”，北洋軍閥集團(tuán)最終由極盛走向衰落并最終覆滅。

清末立憲派從戊戌時期的維新派演化而來，是民族資產(chǎn)階級上層的政治代表，包括官僚、實業(yè)家和知識分子，反對暴力革命推翻清政府政權(quán)，希望以溫和的方式改變封建專制政治的現(xiàn)狀，頒布憲法，召開議會，使自己有機(jī)會參政，仿照日本和英國，建立資產(chǎn)階級性質(zhì)的君主立憲維持社會安定，但是三次國會請愿運動和君主立憲遭到了武力鎮(zhèn)壓，在絕望中立憲派清醒地看到清政府冥頑不靈，倒行逆施，一部分人憤而走上了革命的道路。立憲派多次國會請愿、上書關(guān)于憲政的宣傳，有利于開啟民智和反封建爭取民主的動員?；首鍍?nèi)閣頒布鐵路干線國有政策和湖廣鐵路的借款引發(fā)了立憲派的保路運動，給武漢革命黨發(fā)動起義創(chuàng)造了時機(jī)。辛亥革命中立憲派成為革命的重要力量，支援革命促進(jìn)了南方各省獨立，并掌握了多數(shù)省的政權(quán)，南京臨時政府成立后，立憲派與革命派分裂，支持袁世凱的獨裁統(tǒng)治，但是面對袁世凱倒行逆施的復(fù)辟帝制，立憲派又領(lǐng)導(dǎo)了護(hù)國討袁戰(zhàn)爭，再度與革命黨走向聯(lián)合。

由于民族危機(jī)和科舉制廢除，大量舊式知識分子紛紛留洋求學(xué)，或出入新式學(xué)堂繼續(xù)深造，他們最先覺悟到國家潛伏的社會危機(jī)和亡國滅種的危險，勇敢擔(dān)負(fù)起了資產(chǎn)階級民主革命的歷史任務(wù)，成為革命事業(yè)的先鋒和中堅力量，為救國四處奔走，用創(chuàng)辦報紙、翻譯書籍等形式，向廣大民眾傳播革命思想知識，促進(jìn)了革命形勢的不斷高漲，親身投入革命實踐，組織革命團(tuán)體，并在各地發(fā)動武裝起義。

二、思想領(lǐng)域百家爭鳴

（一）新文化運動時期先驅(qū)分化

辛亥革命后民主革命受挫，帝制復(fù)辟，封建專制的橫行，種種社會危機(jī)在陳獨秀、李大釗、魯迅等激進(jìn)主義者看來，社會政治改革需要民眾自由平等意識的覺醒才能成功，贊賞法國大革命式文化改造，提倡民主與科學(xué)，猛烈抨擊中國傳統(tǒng)文化；以胡適為代表的自由主義者，支持白話文運動，倡導(dǎo)新文學(xué)革命，主張以杜威式的實用主義批判傳統(tǒng)儒家學(xué)說；以梁漱溟為代表的文化保守主義則主張維護(hù)中國傳統(tǒng)文化中有價值的歷史遺產(chǎn)，反對以西方文化取代中國文化傳統(tǒng)。新文化運動期間的批孔思潮，引發(fā)了以何種文化立國的問題，各位先驅(qū)針對中西文化的關(guān)系展開了爭辯，但都承認(rèn)西方文明的優(yōu)越性。

（二）五四前后社會主義思潮

一戰(zhàn)和巴黎和會的恥辱使中國先進(jìn)分子對資本主義政治制度開始懷疑和極度失望，不得不尋找新的出路。興起于西方的各種社會主義思潮通過日本或西歐來到中國，影響較大的派別有新村主義、基爾特主義、無政府主義、馬克思主義。恩格斯認(rèn)為一個理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于這個理論在這個國家的需要程度。由于政治環(huán)境的需要，處在水深火熱之中的中國急于找到一條救國救民的道路，傳播初期無政府主義占上風(fēng)，新村主義觀點比較溫和，主張緩慢的改良，基爾特主義主張資本主義制度下發(fā)展實業(yè)都沒有太大影響。馬克思主義傳播初期并沒有被重視和了解，經(jīng)過俄國十月革命的成功實踐，其科學(xué)性和先進(jìn)性得到了檢驗，五四運動以后，受到越來越多人的關(guān)注，它要求通過革命從根本上改變中國半殖民地半封建社會面貌，這種徹底的革命主張引起了一系列針對馬克思主義的論戰(zhàn)。

（三）五四前后大批激進(jìn)民主主義者向初步共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變

1.馬克思主義者陣營逐步擴(kuò)大。第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和它所造成的人類大規(guī)模的相互殘殺，更使資本主義固有的矛盾暴露無遺，使得部分中國人民對西方文化產(chǎn)生了懷疑，陳獨秀逐步認(rèn)識到資產(chǎn)階級民主的虛偽性，再加上十月革命的勝利，一些激進(jìn)的民主主義者認(rèn)為中國也同樣是經(jīng)濟(jì)、政治極其落后的國家，中國人民要爭取解放也不得不以馬克思主義為指導(dǎo)，以李大釗、陳獨秀為代表的早期思想界的精神領(lǐng)袖開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。五四運動后知識分子的左翼力量周恩來、毛澤東、留法勤工儉學(xué)者瞿秋白、蔡和森以及辛亥革命后老同盟會員紹立姿、戴季陶、董必武、吳玉章、林伯渠、朱德等受五四運動的影響逐漸開始由激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，毛主席統(tǒng)稱之為初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。

2.宏觀上講，初步認(rèn)識了馬克思的基本理論。一些激進(jìn)的民主主義者知道十月革命的勝利是在馬克思主義指導(dǎo)之下取得的以后，就極其渴望了解馬克思主義的內(nèi)容，潛心研究馬克思主義理論，鼓勵和組織一些留學(xué)歸國的早期馬克思主義者積極的投身到馬克思主義著作的翻譯工作中去，《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等中譯本陸續(xù)出版，極大地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。同時辦刊物或利用已有刊物寫文章宣傳馬克思主義，積極組織學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的各種團(tuán)體。

3.贊同十月革命，向往社會主義。在十月革命后具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子熱情地宣傳十月革命，深刻地揭露帝國主義和軍閥政府的反動本質(zhì)，號召青年們投身到革命洪流中去，李大釗從十月革命后到五四運動前，在《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等著名論文中滿腔熱情地歌頌了十月革命及其偉大歷史意義，稱它是“影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動”。他們對馬克思主義的最基本原理有初步了解后，確認(rèn)共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會，相信只有社會主義和共產(chǎn)主義才可以救中國。

4.直接參加斗爭實踐，到工人中去。共產(chǎn)主義知識分子領(lǐng)導(dǎo)和推動了五四運動的勝利發(fā)展，在5月4日的當(dāng)天參加和組織了游行隊伍，在全國許多地方，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，也都積極組織運動。十月革命后，中國先進(jìn)的知識分子逐步認(rèn)識到，要真正改變中國的現(xiàn)狀，就必須依靠廣大的工農(nóng)群眾。五四運動中，中國工人階級第一次登上政治舞臺，發(fā)揮了巨大的威力，從而教育了當(dāng)時的共產(chǎn)主義知識分子，使他們認(rèn)識到工人階級的力量，認(rèn)識到把馬克思主義和中國工人運動相結(jié)合，創(chuàng)建共產(chǎn)主義組織的必要。1920年下半年，共產(chǎn)主義小組在各地相繼成立后，立即深入到工人中去，創(chuàng)辦工人刊物，用通俗易懂的語言，生動的事例，講解勞動者的解放必須組織起來進(jìn)行社會主義革命等馬克思列寧主義的基本原理，還直接刊登工人的呼聲，提高了工人的覺悟和斗志。舉辦工人夜校，向工人群眾宣傳馬克思主義的基本理論，并在此基礎(chǔ)上組織工會，領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行斗爭，為中國共產(chǎn)黨的成立作了直接的準(zhǔn)備，后來大多數(shù)人參加了共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。

三、百家爭鳴的作用

（一）積極作用

隨著馬克思主義在中國廣泛傳播，圍繞要不要馬克思主義、要何種馬克思主義等問題，馬克思主義者與非馬克思主義展開了數(shù)次論爭，以陳獨秀、李大釗等為代表的早期共產(chǎn)主義者與以胡適等為代表的自由主義者關(guān)于問題與主義的論爭；早期共產(chǎn)主義者與以梁啟超、張東蓀為代表的改良派關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)；早期共產(chǎn)主義者和以區(qū)聲白、黃凌霜為代表的無政府主義的論戰(zhàn)，給馬克思主義在中國早期傳播增加了阻力，但也使人們認(rèn)清了科學(xué)社會主義與其他社會主義流派的本質(zhì)區(qū)別，使馬克思主義更加深入人心。

（二）消極作用

1.馬克思主義的傳播更多局限于知識分子中，而后進(jìn)入到工人中去。初期的馬克思主義傳播僅限于在知識分子群體中，真正應(yīng)該掌握馬克思主義理論的廣大工人階級卻對其并不了解。由于中國資本主義發(fā)展不充分，工人運動起步較晚，規(guī)模較小，特別是中國的工人階級絕大多數(shù)出身于破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者，文化素質(zhì)普遍極低，又沒有革命導(dǎo)師或其他先進(jìn)分子的指導(dǎo)、幫助，不可能形成工人階級中的知識分子。具有初步共產(chǎn)主義思想并開始轉(zhuǎn)化的早期馬克思主義者的知識分子具備一定的學(xué)習(xí)、理解、翻譯、介紹馬克思主義的文化素養(yǎng)，最先接受了馬克思主義的思想。

2.對中國實際的分析上難免有不足之處，國情的認(rèn)識是片面的。新文化運動中出現(xiàn)的文化之爭在目睹了資產(chǎn)階級政治制度失敗之后，不得不開始從思想領(lǐng)域?qū)ふ艺戎袊耐黄瓶?，以陳獨秀和胡適為代表的知識分子沒有認(rèn)識到中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，中國人的主要任務(wù)是反帝反封建，反而是主張全盤西化，用資本主義先進(jìn)的文化反對中國舊的封建主義文化，沒有從根本上認(rèn)識到只有推翻帝國主義和封建主義的反動統(tǒng)治，徹底改造舊的社會制度，才能真正解救中國。

3.理論準(zhǔn)備不足，理論和實踐沒有充分結(jié)合。由于馬克思主義者與非馬克思主義者數(shù)次論爭，早期馬克思主義者對于階級斗爭理論、唯物史觀和剩余價值理論給予了較多的研究，對于辯證唯物主義以及資本論等經(jīng)濟(jì)理論的研究則比較薄弱。他們大多是在迫于形勢的客觀背景下被動的接受馬克思主義，把其作為救亡圖存的工具，盲目、教條地照搬俄國勝利經(jīng)驗，對馬克思主義的立場、觀點和方法并沒有真正的掌握，并運用于社會實踐，馬克思主義在中國傳播的不完整、不充分，從而造成了中共建黨時期的“理論準(zhǔn)備不足”。

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（責(zé)任編輯 王文江）