淺析新形勢下東正教對中俄關系的影響

柴乾　毛海云

摘 要：東正教作為俄羅斯政治文化的代表，對中俄關系的發展產生了較大影響。梳理東正教在中國的傳播史及對中俄關系的影響史，可以進一步透視出東正教在中俄外交關系進程中的重要性，使我們能辯證地認識東正教，為在新形勢下研究中俄關系發展提供了更多有價值的借鑒。

關鍵詞：東正教；傳播與影響；中俄關系

中俄的雙邊交往從清代的不平等關系到平等的戰略合作伙伴關系，以及21世紀中俄積極構建的共贏、合作、共識的新型大國關系都受到了東正教的影響。研究新形勢下東正教在中俄關系的發展中起到的作用，就必須去探究東正教在中國的傳播歷史和發展歷程。唯有如此，才更加有助于開創中俄國際關系新局面，促進中俄世代友好發展。東正教在中國的真正發展是從清朝時期開始，也是中俄兩個大國的文化碰撞的開始。當時的俄國傳教士——主要以東正教駐華傳教士團為主，傳教士的進入促進了中俄文化關系的深入交流與發展，但同時也扮演著俄國政府在中國的外交機構或職能，是沙俄侵華的先鋒和間諜，因而在中俄關系中扮演著復雜的角色。

一、 東正教在中國的傳播

俄羅斯最早向中國派遣東正教傳教士團在1715年，彼得一世經康熙帝同意決定向北京派遣東正教傳教士團。后來，從《恰克圖條約》（1728年）到中俄簽訂《天津條約》（1858年）期間，當時的沙俄政府都派有傳教士到北京，并在北京建立了東正教堂，東正教開始從北京向全國發展。沙俄政府由最初的合法派遣到19世紀隨著對華侵略的加劇而不斷派遣傳教士研究中國經濟文化，并向俄國外交部報告中國政治大事件，此時的東正教完全成為了沙俄侵略中國的先鋒。直到1900年義和團運動爆發，沙俄東正教遭受到毀滅性打擊。但1917年俄國十月革命勝利之后，東正教再次在中國迅猛發展，其傳教士團在中國各地進行傳教，以掩護白俄分子。1956年，俄國僑民大量撤離，東正教在華傳播逐漸勢微，到文革前夕，東正教不復存在。文化大革命結束后，東正教在中國又陸續開始恢復了活動。

二、 東正教對中國的影響

東正教在中國的傳播側面反映了中俄兩國關系的變遷。東正教在中國的傳播以十月革命為分界點，十月革命前是以效果不明顯的直接影響為主，此時的東正教主要在中國扮演著沙俄政府的外交人員兼侵略先鋒的角色，而東正教因為缺少強勢的文化物質載體，難以傳播先進文化。十月革命后，東正教雖然間接影響著中國的文化信仰，但卻比過去的影響更大，而東正教的拜神祈禱禮儀、封建保守意識等隨著俄羅斯文學在中國掀起的熱潮而迅速滲透。

（一）直接影響

沙俄東正教自17世紀中葉因沙俄的武裝侵略在黑龍江流域而開始，當時在雅克薩城修建了主復活教堂，并于五年后建立仁慈救世主修道院，這標志著東正教開始在遠東地區廣泛傳播。清政府對東正教的優待使得沙俄大批東正教傳教士來華傳教，但他們本著為占領黑龍江以北地區而潛入中國搜集情報。1860年沙俄駐中國外交使團成立后，東正教傳教士才開始真正傳教，在中國修教堂、辦神學院與慈善機構、發展教徒等17世紀到20世紀上半葉，俄羅斯東正教在中國直接傳播教派思想，并試圖影響中俄關系的走向。但是，因東正教不能像佛教、天主教、基督教那樣與中國的社會文化有機融合，因而在中國的直接影響依然甚微[2]。

（二）間接影響

盡管俄國東正教對中國的直接影響非常有限，但是，東正教利用其它媒介對中國的間接影響卻具有一定的深度。這種媒介主要就是布爾什維主義與俄羅斯文學。十月革命以后，蘇維埃俄國繼承了沙皇俄國的實體，在意識形態方面也如此。比如蘇俄政府的掛領袖像、某些儀式與東正教圣禮、敬神拜圣十分相像。列寧逝世以水晶棺保存遺體和東正教“圣體血”儀式類似，只是領袖遺體而不是“體血”被人們當作永生的神來崇拜。后來在辦公處、會議室甚至家里掛革命領袖像等做法與近代、當代中國都有相似之處。俄羅斯東正教的布爾什維主義（以斯大林主義居多）傳到中國，對中國革命產生了較大影響，也進一步拉近了中俄之間的友好關系。20世紀20年代中共大抓托洛茨基主義、延安整風改造知識分子、1957年反右運動、文革時期批“封、修、資”等等，都深刻體現了東正教保守封閉意識通過布爾什維主義滲透到中國所產生的間接影響，同時也是中國歷史傳統和東正教影響的有機結合所造成的。還有我們熟悉的俄羅斯文學中也存在東正教思想。

三、 新形勢下東正教對中俄關系的影響

近年來，俄羅斯東正教對于中國關系的拓展一直很積極，正努力重新恢復東正教在中國的影響。而俄羅斯也利用兩國關系的友好發展努力推進中國東正教活動的正常化。2004年，中國有18名東正教徒被允許去俄羅斯學習，普京也給俄羅斯東正教教會領導人提計策，建議東正教積極吸收中國人信封東正教，并說：“你們有沒有試過說服中國人信奉東正教。對于俄羅斯東正教來說，這是一個很好的活動方向。俄羅斯東正教會一直都是國際性的，沒有種族問題。”俄羅斯東正教對中國自辦的東正教會問題與中國宗教事務官進行了長期協商。俄羅斯東正教會也十分希望中國政府可以給予中國東正教徒提供教育、教會刊物與社會項目。

（一）求同存異，共謀戰略發展機遇

一直以來，中俄政治文化中都存在大國意識，而隨著中俄雙邊關系的深入發展，這種共識被中俄領導人賦予了新的時代含義。2012年11月29日，以習近平為首的中國新一屆領導人集體參觀了中國國家博物館“復興之路”展覽，彼時提出了中國夢理念，習主席說中華民族的偉大復興是我們近代的最大夢想，也是幾代中國人的共同夙愿，是整個中國的核心利益所在，我們必須以實干興邦的精神努力實現民族復興。而這一年的12月，俄羅斯總統普京第三次就任并在國情咨文中強調了俄羅斯的“大國之路”計劃。普京堅持俄羅斯軍事立國安全政策、外交獨立自主與世界多極化精神、貫徹國內力量整合與國家認同感原則，以“三個不變”原則深化俄羅斯社會政治文化和主流價值觀。這也體現了中俄的國家發展思想有著相似的政治文化歷史傳統，都堅持大國發展原則，并由此形成中俄戰略協作伙伴關系，是構建中俄新型大國關系的共同基礎。也正是在這個大背景下，俄羅斯東正教傳承著俄羅斯文化精神，通過中俄文化交流拉近中俄的戰略合作關系。

（二）相互理解，共同應對各種挑戰

當前，中俄正在進行深入的雙邊關系交流，中俄相互舉辦“國家年”活動，從而推動兩國關系共同發展。在多層次、多元化的交流中，中俄兩國人民相互了解的機會也更多了。而東正教作為俄羅斯的國家，俄羅斯民族精神也越來越被更多的中國人民接觸和了解。通過中俄文化交流及中俄東正教徒的友好交流我們可以透視出中俄關系的密切發展，這會讓兩個更加深入了解彼此。宗教問題涉及到的不止是信仰、思想問題，更是因為其特殊價值理念與精神感召力，如果在國家政治、安全聯系在一起，其作用就更為復雜了。如果信仰結合別的因素產生作用時，其影響力是巨大的。特別是俄羅斯民族擴張性與宗教滲透性的緊密結合時，就要求我們“要了解當今世界，必須了解宗教，對宗教問題在當今世界政治社會生活中的影響，決不可低估。

（三）擴大交流，促進政治文化合作

作為俄羅斯國教的東正教實現了俄羅斯民族的認同，形成了俄羅斯的文化道德價值，使俄羅斯民族形成了獨特性。而中國社會因為變革時期的傳統文化與國民認同缺失使得這兩方面的探討越來越多，但建設性意見卻很少。所以，中俄雙方應該在民族國家認同的建設上擴大交流，既認同自我也認同堆放，從精神交流層面構建新型大國關系。基里爾在成為俄羅斯東正教大牧首前曾三次出訪中國，而2013年成為大牧首后更是被普京總統委托和習近平主席會晤，這正體現了中俄的相互認同，不但推動了中俄宗教領域的發展，更讓中俄的交流進一步擴大了，在政治文化合作方面越來越朝著深度方向發展。

（四）互鄰友好，世代永不為敵

在中俄新型大國關系的構建中，宗教領域的深度合作充分表明中俄作為互鄰友好的兩國，在尊重與合作中提升伙伴關系。俄羅斯東正教大牧首在同習近平主席會晤時也強調了俄羅斯東正教會愿本著互鄰友好、互不干涉的原則與中國展開交往，為中俄關系發展做貢獻，這在一定程度上可以看做是俄羅斯東正教想要在中國復興，做中俄平等友好外交關系的推動者，更深刻顯示了中俄兩國通過宗教交往積極打造新型國家關系。當前，中俄是互為最重要的戰略協作伙伴，深化兩國外交伙伴關系，需要中俄兩國過方面的交流，而代表俄羅斯國教的東正教則將在其中扮演著重要的溝通橋梁的作用。

四、 結語

總的來說，東正教在進入中國三百多年后，雖然經歷了歷史波折，但是對中俄關系的影響卻是深遠的。在21世紀，中俄新型伙伴關系的構建需要有文化的支撐，作為俄羅斯文化象征的東正教只有和中國進行平等、友好、深遠的交流，共建多層次的交流機制，才能為中俄關系的長遠發展作出積極貢獻。

參考文獻：

[1]馮嘉芳.東正教和東正教在中國[M].北京：學林出版社，1986：13.

[2]張玉俠.早期中俄文化交流中的東正教因素[J].西伯利亞研究，2009（2）：46.

[3]戴桂菊.中國的俄羅斯東正教研究[J].俄羅斯中亞東歐研究，2006（05）：87.

[4]樂峰.東正教與中國文化[J].世界宗教研究，2000（04）：112.