《莊子》生態(tài)倫理觀及其對生態(tài)文明建設的啟示

羅文雙

摘 要：莊子作為道家思想的集大成者，其思想中蘊含著十分豐富的生態(tài)倫理觀，而《莊子》是莊子思想的全部精華所在。莊子繼承和發(fā)展了老子的“天人合一”“無為”的思想，主張用“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀和“無蓬之心”的審美觀來全面看待和處理人與自然的關系，進而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。重新整理及審視《莊子》所蘊含的生態(tài)倫理觀，對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會和建設生態(tài)文明具有重要指導意義。

關鍵詞：《莊子》；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明建設；啟示

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-00101-04

莊子是我國古代著名的思想家，是道家學說的重要代表人物之一。莊子的學術思想主要保存在《莊子》一書中。其中計內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇是莊子所作，外、雜篇是其學生所作。莊子繼承和發(fā)展了老子“天人合一”“無為”的思想，提出“齊物論”“師法自然”等生態(tài)倫理觀，畢生致力于探尋人與自然和諧相處之道。縱覽《莊子》一書，莊子在注重人與社會和諧的同時，十分注重生態(tài)和諧。

莊子在完善老子的“無為”思想的基礎上，將關注的視野投入到人民大眾的生活領域的同時，還把人以外的自然界，包括有生命的動植物和無生命的大地河流也納入自己的關注范圍，這在《莊子》一書中得到充分體現(xiàn)。通過對《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成、生態(tài)理念的梳理及莊子生態(tài)倫理觀對當代生態(tài)文明建設的啟示進行全面論述，無論是對我國生態(tài)文明社會建設的啟示、生態(tài)倫理的構(gòu)建，還是全球范圍內(nèi)人與自然和諧發(fā)展的實踐，都具有重要指導意義。

一、《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成

通讀《莊子》一書，發(fā)現(xiàn)莊子致力于打破其他諸子基本構(gòu)建完備的有序社會體系，特別是莊子對神話環(huán)境的描述，凸顯了莊子的時空觀、生死觀、物我觀。其旨在運用神話思維重建原始的無序時空（一種與當時完全背道而馳的社會），表達心中建立“物物而不物于物”、返樸歸真、回歸自然的“至德之世”的強烈愿望，這也從一個側(cè)面流露了莊子的生態(tài)倫理情懷。

（一）社會環(huán)境因素

從商周開始，自然環(huán)境就歷經(jīng)破壞、生成、再破壞的一個惡性循環(huán)。由于“保持著封建社會傳統(tǒng)氏族的經(jīng)濟政治體制以及早期宗法社會制度已經(jīng)全面崩潰。物質(zhì)文明伴隨著歷史的前進而不斷發(fā)展，生產(chǎn)、消費也隨之大規(guī)模的擴大，文明所帶來的罪惡和苦難從未間斷。人們?nèi)找娴乇晃锼y(tǒng)治，被自己所造成的財富、貪欲所統(tǒng)治，他們已經(jīng)成為巨大的異己的力量主宰支配著人們的身心”。顯然，莊子所生活的戰(zhàn)國時期比堯舜禹時代環(huán)境惡化程度更為嚴重，常年的戰(zhàn)亂及自然災害使森林面積大幅度減少，水土流失亦相當嚴重，土壤出現(xiàn)退化，生物種類減少，空氣也不再清潔。莊子生活在戰(zhàn)國時期，風云動蕩，瞬息萬變。戰(zhàn)爭與接連不斷的自然災害，讓百姓苦不堪言，這也是莊子思想產(chǎn)生的重要社會環(huán)境因素。

（二）思想文化因素

如果自然環(huán)境惡化是莊子生態(tài)倫理思想形成的外部因素，那么莊子所秉承的“天人合一”、尊崇及繼承老子的“無為”思想則是《莊子》生態(tài)倫理觀形成的理論基礎和內(nèi)在推動力。

1.“天人合一”。莊子的“天人合一”思想受到道家主流思想的影響。道家的“天人合一”思想始于老子。老子認為自然界是一個有機整體，在這個相互聯(lián)結(jié)、息息相關的整體中人類只是一個組成的部分，人是自然界的萬物之一，同止于道之下。由此可知“道”是道家最原始最樸素的古代生態(tài)倫理觀。后來莊子進一步把老子眼中的“道”具體化，“天人合一”以另一種形式呈現(xiàn)出來。莊子提出“天地一指也，萬物一馬也”，兩者沒有明顯的區(qū)別。因此人類不僅要和萬物“合二為一”，還要相互平等，共存共榮。唯有如此，萬物才能“道通為一”，最后實現(xiàn)“天地與我共生，而萬物與我為一”。

2.“無為”。“無為”是整個道家思想體系的核心，是《莊子》生態(tài)倫理觀的基礎。“無為”字面的理解是“道”對世間萬物的不設不教，各隨其性，任其自然地發(fā)展。這里“無為”是“無不為”的前提，“無不為”是“無為”的結(jié)果。后來，莊子深化了老子“無為”學說，把“無為”思想引入到純哲學領域，并試圖探尋一條更為民眾化的哲學之路，以此來解釋人與自然的關系。總而言之，《莊子》的“無為”思想的實質(zhì)是反對違背人的本性和違背自然法則肆意妄為，其根本宗旨在于，消除人與自然的對立，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、《莊子》生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容

《莊子》的生態(tài)倫理觀對我們的現(xiàn)實生活具有很強的指導作用。尤其是《莊子》推崇的“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀和“無蓬之心”的審美觀，對于我國構(gòu)建生態(tài)文明社會有極強的理論借鑒作用。

（一）“物我同一”的整體觀

莊子認為，“物我同一”即物與我不分彼此，天與人和諧共處。它包括3個主要內(nèi)容：“人與天一”“物無貴賤”和“順物自然”。這3個方面的內(nèi)容逐一遞進，相互關聯(lián)。

1.“人與天一”。“人與天一”即“天人合一”。古代關于“天”的解釋有3種。第一，“天”是世界的本原，是有意識、有目的，能夠主宰人間禍福命運的“人格神”。第二，“天”是各自關聯(lián)著的無意識無目的的自然物，不能干預人類社會生活。承認世界的統(tǒng)一性是物質(zhì)性，自然界的運行有一套自己的規(guī)律，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三，“天”即“天然”，與“人為”相對而言。這種觀點的代表人物就是莊子。于莊子而言，“天”是世界上最原始的存在，是不經(jīng)任何雕琢的自然物，即“天然自然”。因此，莊子眼中的“天”，是一種具有深刻根源性意義的關于一切存在和人類原始生存境域，以“自然”為最高象征，世間萬物各適其性、各適其所地共存于一個無限關聯(lián)定義的世界。“人與天一”的思想觀點，是“物我同一”思想的基點，把人與自然同視為一物，地位完全平等，有助于正確、客觀地認識人與自然的關系。①

2.“物無貴賤”。《莊子》“物無貴賤”的平等思想，表達了莊子對萬物平等的熱切渴望與執(zhí)著追求，側(cè)面流露了莊子對當時社會各種不平等現(xiàn)象的控訴及鞭撻。莊子認為，看待一樣事物不能只停留在表面，而應該深入本質(zhì)，從感性認識上升到理性認識，并且秉持萬物平等的觀點去接納世間萬物。莊子的這種關于“萬物平等”的主張具有時空超前性，他的這種把人文關懷直指自然萬物的胸懷讓人肅然起敬。莊子的“物我同一論”不同于“自然中心論”，更有別于“人類中心論。”因為“物無貴賤”著重強調(diào)世間萬物平等，不論形體、成色和貴重。而“自然中心論”和“人類中心論”都是以“有蓬之心”看待自然，主張自然的不平等。

3.“順物自然”。在人與自然平等的基礎上，世間萬物并無貴賤之分。莊子認為，人類不僅不可以主宰自然，更是提出只有“順物自然”才是生存之道。首先，“順物自然”就是尊重自然規(guī)律，順應事物的本性。其次，“順物自然”就是要承認事物的差異性，并且倡導平等、公正地看待事物間的差異。誠如，“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也”。②各物不同，其器用、技能和性能也不同。客觀上承認這些差異，并且正面看待事物的差異性也尤為關鍵，這也是《莊子》思想超前性的表現(xiàn)。

（二）“師法自然”的和諧觀

莊子提倡的“師法自然”的和諧觀主要是繼承、發(fā)展了老子的“道法自然”“尊道貴德”思想。“道法自然”是天、地、人三者統(tǒng)一的思想。“道”先于天地萬物而存在，它產(chǎn)生于天地之前，是天地的根源，也是世間萬物運行的根本規(guī)律。在此基礎上，莊子進一步提出了“從天之理”“以天為師”“無以人滅天”的論斷。這時所謂的“天”指的是自然的存在，所謂人就是有意識地駕馭于自然之上的作為，要求人按照天地間的自然法則來生存，反對人為地去破壞自然。莊子把“師法自然”融入到無為思想中，說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，源靜而百姓定。”莊子認為，人、人類、社會都是自然界的產(chǎn)物，所以人類社會的實踐活動皆應“師法自然”，遵循自然規(guī)律。這是《莊子》自始至終都在論述和重點強調(diào)的生態(tài)倫理思想。

（三）“物我非彼”的矛盾觀

莊子認為，世界上所有事物存在是非彼此之分，并統(tǒng)一于自然之中。曰：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。”目前很多學者用《莊子》的“物我同一”論同“物無非彼”的矛盾觀作比較，認為二者存在一定的矛盾。其實不然，“物我同一”強調(diào)物與我之間沒有明確的劃分，物和我是統(tǒng)一體，統(tǒng)一于自然萬物之中，顯然二者是有差異地存在。莊子在認識論上，一方面，超越了事物大小與生死的界限，從而超越有限的空間及時間；另一方面，超越物我界限，實現(xiàn)我與物的齊一。“物固有然，物固有所可，無物不然，無物不可”“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”③意思是萬物自有其存在的依據(jù)和價值。一切事物自有矛盾，又相通為一。生成意味著毀滅，毀滅自然也是生成的前提。兩者此消彼長，循環(huán)往復，歷經(jīng)新事物的生成和毀滅，以達到自然均衡的境地。從這兩方面理解《莊子》“物我非彼”的矛盾觀，有利于從整體上正確地把握《莊子》生態(tài)倫理觀。

（四）“無蓬之心”的審美觀

“無蓬之心”即沒有功利心，與其相對立的是“有蓬之心”和“機心”。莊子認為，正是因為人類有“機心”，所以面對自然就有所求，這種需求不僅表現(xiàn)在對自然的掠奪與開采，同時也是精神層面上的指認及利用，進而造成人們毫無節(jié)制地破壞自然的純潔本性。莊子提出，真正寄希望于自然生態(tài)的人，應當從審美的層面上協(xié)調(diào)人類與自然的關系，超越世俗的功利意識，用真正無功利的態(tài)度去看待自然，達到“物與我皆無盡”的完美境地。在此基礎上，莊子呼吁世人停止種種破壞生態(tài)的行為，并指出人類發(fā)展的方向，讓人類忘掉一切功利想法，回歸自然的本性之中，以平和之心對待自然萬物，“知足知止”，堅決抵制那種竭澤而漁的掠奪行為。只有把自然的生態(tài)環(huán)境當成審美的客體，讓人神游于天地之間，欣賞著天地的大美大化，從而達到“物我兩忘”“陰陽和靜，鬼神不饒，四時得節(jié)，萬物不生，群生不夭”④的持續(xù)和諧與昌盛。

三、《莊子》生態(tài)倫理觀對生態(tài)文明建設的啟示

以上對《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成和主要內(nèi)容進行了簡單的論述，如何把莊子所倡導的生態(tài)倫理觀中的精華同建設生態(tài)文明從本質(zhì)上聯(lián)系起來，可以從以下3個方面著手，探尋《莊子》生態(tài)倫理觀對生態(tài)文明建設的啟示。

（一）敬畏生命，尊重自然的人本意識

《莊子》生態(tài)倫理思想提醒我們必須改變“人類中心主義”對自然環(huán)境的漠視態(tài)度，要著重增強敬畏生命、尊重自然的人本意識，實現(xiàn)“天”“地”“人”和諧共處。在莊子眼里，人和自然同為一體，尊重自然也是人自尊的一種體現(xiàn)。作為道家的主要代表，莊子提出“愛人利物之謂仁”，把仁學擴大到自然界，偏重于人與自然的和諧。莊子指出，人與自然之所以能夠和諧相處，是因為生存于原始質(zhì)樸的環(huán)境之中，人類能夠從自然中獲得所必需的生活資料。人與自然的和諧是事物協(xié)調(diào)發(fā)展的最佳狀態(tài)。讓人生存達到“處物而不傷物”是莊子畢生探究的問題，這也在莊子的“天人合一”的思想中得到充分地體現(xiàn)。前提是要做到“循天之道，順物之性”，即順應天道，尊重自然法則。

把人性關懷融入生態(tài)倫理思想中，是莊子思想的一大特色，并且形成了《莊子》極具特色的價值理性，對今天人類社會實踐仍具有重大指導作用。莊子在《齊物論》《天地》《馬蹄》《繕性》等諸文章中都提及科技發(fā)展給人類帶來的種種不良后果—人性扭曲、道德淪喪、物性摧殘、生態(tài)失衡等種種人為物役，對人物異化的現(xiàn)象進行了詳細、生動的描述。莊子認為，“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，并進而主張“絕圣棄知”。莊子思想體現(xiàn)了質(zhì)樸的唯心觀，有其局限性，但對處于市場經(jīng)濟突飛猛進條件下的現(xiàn)代人有著重要的啟示意義。《莊子》向我們展示了重視科技理性而忽略價值理性的不良后果。而為了避免這一悲劇的發(fā)生，除了要充分發(fā)揮科學精神的同時，還要有人文關懷，要通過人文關懷來彌補和克服科學的盲點和局限，達到科學與人文的統(tǒng)一，讓人類得以和諧、持續(xù)地發(fā)展下去。

（二）可持續(xù)發(fā)展的和諧意識

《莊子》主要圍繞人與自然、人與人關系展開描述。道家主張“天人合一”，認為“天、地、人，本同一元氣，分為三體”。莊子認為，自然生態(tài)系統(tǒng)本來就有著其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律而保持著生態(tài)平衡，但自從有了人類以后，尤其是那些統(tǒng)治者鼓勵產(chǎn)生機械智巧，于是這種動態(tài)平衡就被打破了。這些統(tǒng)治者以“知”統(tǒng)治天下，導致上行下效，重倫理而輕理性，致使整個生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。

莊子認為，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的平衡就要“循天之道、順天之性”；“處物而不傷物”，對統(tǒng)治者來說，既要實現(xiàn)“與人和”，也要實現(xiàn)“與天和”。他說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”⑤解決人類經(jīng)濟發(fā)展問題的關鍵是“與人和”，解決生態(tài)環(huán)境問題就得強調(diào)“與天和”。這樣，社會經(jīng)濟問題得到解決，生態(tài)環(huán)境問題亦有明顯改善，兩者并重，才是理想的社會發(fā)展模式，用現(xiàn)代語言來闡釋就是可持續(xù)發(fā)展。在很大程度上，莊子既指出了人類面臨生態(tài)環(huán)境問題的根源—“自身的貪欲”，又指出了人類走出困境的必由之路—“與人和”“與天和”，這讓很多當代的學者感嘆當時莊子的智慧。

（三）“知止”的適度增長觀念

“貴和有度”《老子·五十五章》的適度增長觀念，在道家哲學中占有很大地位。老子認為，人類行為應當遵循的準則，除了“知覺”即知道和諧是萬物生存和發(fā)展的準則，還要“知止”認清事物自身所固有限度，以限制和禁止自己的言行。莊子提出：“知止其所不知，至矣。”人應該止于自己能力所涉及的范圍，不可妄加猜測。就是說不應該在無知的情況下胡作枉為，就是人世間最高的見識。在莊子看來，“知和”的必然結(jié)果是“知止”，唯有“知止”才能“知足”。人類要有自知之明，認識到自己的行為必須是有限度且是適可而止的，人與自然才能和諧相處。自然，任何現(xiàn)實的增長也必須是適度的，否則就會帶來災難性的后果。就像恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都報復了我們。”

現(xiàn)代人為滿足自身發(fā)展的各種需求，在毫無節(jié)制地攫取自然資源的同時，又肆意地向大自然排放廢氣、廢物，極大地破壞了生態(tài)平衡，使世界已經(jīng)走到了毀滅的邊緣。這不僅不利于我們這一代的生存，而且還會危及下一代的發(fā)展。所以莊子在提倡“知和”“知止”“知足”的同時，還極力贊成“去甚、去奢、去太”，即去除極端的、奢侈的、過分的行為，以保持事物內(nèi)部的動態(tài)平衡。這種生態(tài)倫理觀念對我們樹立適度的增長意識，協(xié)調(diào)人與自然的關系大有啟發(fā)，尤其在當代對我們處理系列環(huán)境難題，構(gòu)建生態(tài)文明社會有很大的指導和借鑒作用。

本文對莊子的生態(tài)倫理觀及其當代的應用進行研究，系統(tǒng)性地分析、歸納和概括莊子所蘊含的生態(tài)倫理觀，從生態(tài)倫理思想的價值觀上對莊子的“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀、“無蓬之心”的審美觀等倫理思想進行了論述。通過對莊子的深層生態(tài)倫理思想的論述，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展需要，把莊子生態(tài)倫理思想的價值觀與當前中國生態(tài)文明建設相結(jié)合，集中對莊子生態(tài)倫理思想的當代價值和現(xiàn)代啟示進行了研究，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的建構(gòu)提供一定的哲學基礎，聯(lián)系當代中國所面臨的生態(tài)危機，提出莊子的生態(tài)倫理觀對建設生態(tài)文明和建設和諧社會有重要的啟示。

注 釋：

①張成秋.莊子篇目考.臺灣中華書局股份有限公司，1971.

②③④⑤方勇.莊子.北京：中華書局，2010.261，26， 253，229.

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（責任編輯 姜黎梅）