論《魔桶》中所體現(xiàn)的泛化猶太性

范鐵英

摘 要：《魔桶》中所體現(xiàn)的泛化猶太性是猶太性、美國性、普世性三者在精神內(nèi)涵和現(xiàn)代啟示意義上的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著該作品在精神和現(xiàn)實(shí)層面上植根于美國、源于猶太種族、超越民族和國界的深遠(yuǎn)影響，在個人與夢想、人與神的關(guān)系、受難與救贖3個方面實(shí)現(xiàn)了猶太性、美國性、普世性的一致。

關(guān)鍵詞：《魔桶》；泛化猶太性；猶太性；美國性；普世性

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0201-03

《魔桶》（The Magic Barrel）是美國著名猶太作家伯納德·馬拉默德（Bernard Malamud 1914-1986）的短篇代表作之一，深受國內(nèi)外廣大讀者喜愛。該小說主要描寫兩位猶太小人物，一是身為職業(yè)媒人的猶太老頭沙茲曼，另一位是男主人公不諳世事的列奧。沙茲曼在給他心愛的女兒物色丈夫的過程中，遇到了前來找他說媒的列奧，他看中了列奧，于是他名義上替列奧撮合親事，實(shí)則為自己的女兒穿針引線。他挖空心思甚至不擇手段，就是為了讓列奧來挽救他那飽受苦難而墮落的寶貝女兒斯特娜。馬拉默德對沙茲曼的人物性格進(jìn)行了生動的刻畫，雖然沙茲曼活象個老滑頭，卻不失心地善良；對列奧的心理活動進(jìn)行了深刻的描寫，表現(xiàn)了他缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、性格優(yōu)柔寡斷，但卻悟性強(qiáng)而又充滿仁愛之心。整個作品在幽默與詼諧中給人以親切之感。

《魔桶》的故事描寫美國社會的猶太小人物的生活，主要人物的意識形態(tài)、價值觀念、行為準(zhǔn)則都打著深深的美國性和猶太性的烙印；而作品中的人物在面對事業(yè)、婚姻、生活的諸多苦難和抉擇時，又體現(xiàn)了超越種族和國界的普世性。正像馬拉默德自己那句名言所說：“所有的人都是猶太人，只不過他們不知道而已。”本文所要探討的《魔桶》中所體現(xiàn)的泛化猶太性，是結(jié)合猶太性、美國性、普世性于一體的綜合性研究，通過深入探討該作品的泛化猶太性，能使讀者們更好地理解該作品的內(nèi)涵。

一、《魔桶》中猶太性、美國性、普世性的詮釋

這里所指的猶太性，區(qū)別于文學(xué)概念上對其的表述，是指作品中主要人物是猶太人，他們篤信猶太教義，在美國主流文化沖擊下，受猶太傳統(tǒng)和美國文化雙重影響，在強(qiáng)大的社會勢力壓迫下，他們努力追求夢想，擁有不屈不撓的奮斗精神，雖然屢遭挫折、歷經(jīng)磨難，但能從中悟出人生真諦，并在受難和救贖中達(dá)到道德的升華，他們是孤獨(dú)的行者，具有精神孤獨(dú)和心理異化的現(xiàn)代性特征。猶太性影響著魔桶中人物的生活習(xí)慣、價值觀念、處事方式、人生理想和追求。人們可以在主人公列奧的執(zhí)迷于猶太教教義的不諳世事、狡猾老頭沙茲曼巧設(shè)陷阱為女尋找理想丈夫、女兒斯特娜為了生計而墮落紅塵中窺見一斑。

美國性是指作品所描寫的人物、環(huán)境、價值觀念體現(xiàn)美國主流文化的特點(diǎn)。美國是小說《魔桶》故事展開的大環(huán)境，雖然作品描寫的是猶太小人物的生活境遇，但是字里行間都透著美國主流文化的氣息，可以看到猶太文化與美國文化的沖撞與交融。山福德·平斯克（Sanford Pinsker）在《介于兩個世界之間—六十年代的美國小說》（Between Two Worldspace — the American Novel in the 1960s）一書中有段關(guān)于猶太文學(xué)的論述：“美國猶太作家首先具有‘美國味，其次才具有‘猶太味。可見，美國猶太小說，也一定是具有美國味的小說。”那么，《魔桶》這部短篇小說自然也是體現(xiàn)著美國性。生活在美國這個多元文化大熔爐中的猶太小人物列奧、沙茲曼、斯特娜，他們的故事讓人們看到美國社會下層人們的苦難和辛酸，同時也看到中下層美國小眾群體在逆境中所體現(xiàn)的自我救贖的偉大精神力量。

《魔桶》的普世性，是指作品的影響超越其內(nèi)容所描寫的種族和國界，具有普遍性、世界性的意義。對于一部文學(xué)作品，如果它的精神內(nèi)涵和對現(xiàn)實(shí)的啟示意義僅僅局限于作品本身的小世界中，那它的魅力和影響將大打折扣。《魔桶》展現(xiàn)了美國中下層猶太人的生活圖景，但是他們面對生活的挑戰(zhàn)和磨難所進(jìn)行的抉擇，更能體現(xiàn)生活的真諦，更加值得深思、發(fā)人深省。這部作品的普世性就是讓人們看到普天之下所有的人都在以不同的方式、不一樣的經(jīng)歷體味著生活的意義，每個人都會經(jīng)歷物質(zhì)和精神層面上的不同考驗(yàn)，無論富貴貧窮、地位高下，人們總會選擇某種方式去詮釋生命的價值和意義。

在本文的論述中，主要從“上層建筑”和“現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷”兩個層面上對《魔桶》的猶太性、美國性和普世性進(jìn)行闡述，并分別從個人與夢想、人與神的關(guān)系、受難與救贖3個角度進(jìn)行探究。

二、“上層建筑”層面所體現(xiàn)的猶太性、美國性、普世性三者的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑決定人的發(fā)展。

（一）個人與夢想

猶太人作為美國的移民，隨著時代的變遷，他們在文化和思想方面越來越受到美國主流文化價值觀的影響，特別是對“美國夢”的追尋。而“美國夢”早已跨越陸地和海洋，成為世界人追求幸福而成功的人生的代名詞。《魔桶》中的主人公列奧也在追求他成為一名神職人員的夢想，另一位主要人物沙茲曼要實(shí)現(xiàn)“為女兒尋找出色理想丈夫”的夢想，而女兒斯特娜也有期待“過上好的生活”的夢想。在物欲橫流的美國社會里，對于夢想的追求可不是只要有能力和毅力就能實(shí)現(xiàn)的，大多數(shù)人都會變得很現(xiàn)實(shí)。列奧為了能順利當(dāng)上神職人員，聽從了別人的建議，要尋找一位理想的配偶。在尋找的過程中，列奧也把現(xiàn)實(shí)條件放到了重要的位置。沙茲曼在物色女婿時也是機(jī)關(guān)算盡，斯特娜為了讓生活好過一點(diǎn)而選擇放縱自己。實(shí)現(xiàn)夢想遠(yuǎn)沒有想象的那么光鮮和純潔，總是會添加名利的銅臭味。“美國夢”是要通過自身的毅力和努力去實(shí)現(xiàn)自我在財富和名譽(yù)的成功，然而，太多的人在追尋的過程中迷失了自我，變成了只有夢想而沒有理性的盲目的追夢人。列奧在經(jīng)過復(fù)雜的思想斗爭之后，找到了自己需要的理想伴侶，雖然故事的最后并沒有提及他是否成功地當(dāng)上一名神職人員，但是故事結(jié)局讓我們看到了一位精神上不再迷失的青年。列奧沒有轟轟烈烈地追求多么宏大的夢想，只是想當(dāng)一名合格的神職人員，相對于追尋過程中“找到真實(shí)的自我”而言，夢想的內(nèi)容就變得無足輕重了。《魔桶》確實(shí)是描寫了猶太小人物的生活際遇，但猶太人首先是人，然后是美國人，之后才是猶太人。猶太小人物對夢想的追尋，更能反映出《魔桶》在“上層建筑”層面所體現(xiàn)的猶太性、美國性、普世性三者的統(tǒng)一。

（二）人與神的關(guān)系

隨著全球化國際大環(huán)境的變化，人口流動性越來越大，不同宗教信仰的人早已跨越國界和聚居地，融入到不同的國家和社會環(huán)境中。當(dāng)然，不同宗教信仰對“人和神”的關(guān)系有著不同的闡釋。猶太人強(qiáng)調(diào)自己是“上帝的選民”，他們對于猶太教嚴(yán)格恪守，對于上帝頂禮膜拜；在美國的新教信仰中上帝是“圣父、圣子、圣靈”的集合體，替人類受難；在佛教中釋迦摩尼普度眾生，人心向善，佛在人心；在伊斯蘭教里，真主阿拉保佑受苦受難的人。不管“人和神”的關(guān)系在稱呼和修飾上如何演繹，對于人來說，神總是給人以撫慰、給人力量、播撒希望、懲惡揚(yáng)善的代名詞。

然而，對于“人和神”之間的關(guān)系，人們總是想當(dāng)然習(xí)慣地認(rèn)為自己擁有某種信仰或?qū)ι裼芯次分模墒聦?shí)上，人往往忽略了神對自己的真正意義。神的意義絕不是你在遇到困難的時候，念叨幾句去撫慰心靈的口號，也不是你做了錯事后用來后悔的傾聽者，而是真正在精神上指引人們、在關(guān)鍵時刻平衡夢想和理性關(guān)系的智力支持。從這一點(diǎn)上說，猶太性、美國性、普世性三者是統(tǒng)一的。

《魔桶》描寫了猶太小人物列奧的擇偶經(jīng)歷，在這一過程中，他從一個只是學(xué)“猶太教義”的呆書生，成為了真正理解“人與上帝”關(guān)系的真正猶太教信仰者，這對于一個想要成為一名合格神職人員的人來說是最為重要的。在《魔桶》中沙茲曼安排列奧和高中老師莉莉約會以后，列奧突然意識到他和上帝之間的關(guān)系，作為一個神職人員，他對上帝和他要為之終身宣揚(yáng)的猶太教，都沒有透徹地了解。他甚至在被問到“他與上帝的關(guān)系時”，居然說出“我之所以皈依上帝，不是因?yàn)槲覑鬯且驗(yàn)槲也粣鬯边@樣的話來。更重要的是，他生平第一次意識到這樣的事實(shí)，即除了自己的父母之外，他沒有愛過任何人，“沒人愛他，他也不愛別人”。可見在轉(zhuǎn)變之前，列奧并不知道上帝對他到底意味著什么，也不知道上帝會給他什么啟示，他并不是真正地信仰猶太教。可是，當(dāng)最后列奧選擇斯特娜時，他知道自己連斯特娜這樣的女人都能去愛，那么他可以愛任何人，這正是上帝對他的啟示和感召，這時他真正皈依了猶太教。

三、“現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷”中所體現(xiàn)的猶太性、美國性、普世性三者的統(tǒng)一

在猶太教義中“受難與救贖”是猶太人對現(xiàn)實(shí)生活的詮釋，而“受難與救贖”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷更讓人們懂得生活的啟示和人生的真諦。伯納德·馬拉默德在小說創(chuàng)作中的主導(dǎo)思想是“受難”與“救贖”的典型猶太教宗教觀，《魔桶》也強(qiáng)烈地反映了這一猶太性，作品中人物的受難與救贖的過程正是體現(xiàn)了上帝對猶太人的感召。在美國這個大熔爐里，主流的美國人的新教信仰也強(qiáng)調(diào)原罪和救贖，強(qiáng)調(diào)人要在人世生活中在上帝的指引下實(shí)現(xiàn)自我的救贖。在其他宗教信仰中，各種法典也讓人們與人為善、施善積德，告訴人們善惡與福禍相依，經(jīng)歷并戰(zhàn)勝苦難后幸福就會來敲門。無論任何民族都有受難經(jīng)歷，猶太文化中對“受難”與“救贖”的詮釋足以涵蓋整個人類。由此可見，猶太教的“受難”與“救贖”不只是猶太人所特有，美國人會經(jīng)歷，世界上所有人都在經(jīng)歷。正如馬拉默德本人所講的那樣：“我很看重我的猶太血統(tǒng)，但我并不把自己僅僅當(dāng)做是一個猶太作家，我有更廣泛的興趣，我認(rèn)為我在為所有的人寫作。”從“受難”與“救贖”的角度來說，這種猶太性具有美國性和普世性。

在《魔桶》中，沙茲曼的女兒斯特娜由于生活所迫，走上了墮落的道路，這位風(fēng)塵女子被自己的父親說成“就像一只禽獸，像一條狗”“她該在地獄里受火刑”。顯而易見，這位受難的少女自己是沒有能力拯救自己的，于是他的父親在倍受煎熬之后，費(fèi)勁心機(jī)，為她物色了列奧（未來會成為猶太教拉比的小伙子），希望列奧來救贖深陷罪惡泥潭的女兒。而列奧本人在沒和沙茲曼接觸之前，是一個與世隔絕的書呆子，他雖然悉心研究猶太教法典，但卻對上帝毫無感情，他不懂得愛，也不會愛別人，他盡管要考取拉比這一神職職位，但卻對世人疾苦毫不關(guān)心。在沙茲曼的介紹下，他漸漸與現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人進(jìn)行交往，他體內(nèi)的英雄主義情結(jié)被喚醒。在經(jīng)歷數(shù)天的精神折磨之后，他最終決定規(guī)勸斯特娜改邪歸正，用愛去拯救她失落的靈魂。列奧覺得自己連斯特娜這樣的女人都能接受并用愛去感化她，那他就能去愛每一個人，他自己就是真正地皈依上帝。因此，斯特娜可以獲得“救贖”，得以新生，而列奧也通過拯救斯特娜而使自己得以救贖，重獲新生。

其實(shí)，透過短篇小說《魔桶》，人們可以相信每個人都是通過“受難”獲得自身的救贖，不管自我拯救的救贖，還是他人幫助下的救贖。所以不要懼怕“受難”，苦難會讓人們更清楚地認(rèn)知自我、他人和周圍的世界，會讓人變得成熟、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。換而言之，受難是生活對人類的饋贈，讓人去感悟生活、喚醒沉睡的自我，從而開始新的篇章。因此，從“受難”與“救贖”的角度來說，《魔桶》的內(nèi)涵體現(xiàn)著猶太性、美國性和普世性的統(tǒng)一。

《魔桶》中所體現(xiàn)的泛化猶太性是猶太性、美國性、普世性三者在精神內(nèi)涵和現(xiàn)代啟示意義上的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著該作品在精神和現(xiàn)實(shí)層面上植根于美國、源于猶太種族、超越民族和國界的深遠(yuǎn)影響，在個人與夢想、人與神的關(guān)系、受難與救贖3個方面實(shí)現(xiàn)了猶太性、美國性、普世性的一致。

《魔桶》是一篇有著無限生命力的短篇小說，它的普世意義不僅體現(xiàn)在猶太性、美國性、普世性三者統(tǒng)一的層面上，它的普世性還體現(xiàn)在其無限的象征意義上。這里所提及的象征意義不是指文中關(guān)于四季變化、紅白色彩以及個別語言內(nèi)涵的微觀象征意義；而是宏觀上無論是標(biāo)題“魔桶”這一承載著可以讓生活重獲生機(jī)的充滿魔力的虛擬魔桶，還是典型人物列奧、沙茲曼的人生經(jīng)歷，都滲透著人生、選擇、苦難、救贖、新生的普世性象征意義。魔桶的魔力在于仁愛之心、慈悲胸懷、助人度己，這正是成為高尚的社會人所應(yīng)該擁有的品質(zhì)。無論身居何位、貧窮富貴，一個成熟的社會人都應(yīng)該心懷大愛，這將是所有社會走向成熟、獲得發(fā)展的康莊大道。

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（責(zé)任編輯 王文江）