云在堂識小

楊未君

經亨頤畫銅

乙未年初秋，匡時夏拍之“臺靜農作品及收藏專場”有經亨頤的兩幀墨拓上拍，細觀實物之形制尺寸，應均為墨盒拓片。一繪竹石圖，一繪歲寒三友圖，題款分別為“靜農仁兄雅玩，十九年新秋，頤淵作于北平。”“目寒先生清玩，十九年新秋頤淵寫寒之友時同客北平。”“十九年”即1930年。“目寒”為張目寒先生。經亨頤晚年自署頤淵，其時有聘北京高等師范學校教職，曾游居京津。這樣，我們談論近代書畫名家參與刻銅文房創作，經亨頤先生也留下了鴻跡雪泥。

經亨頤堪稱民國時期的傳奇人物，今天說起“民國范兒”，可舉其為“典型人物”。1948年畫家姜丹書（敬廬）曾作有《經亨頤先生傳》一文，其中描寫先生風儀頗為傳神：先生“性亢直，守正不阿；豪于飲，時發天真佳趣；身頎瘦而挺拔，長頸方額，巨眼赭鼻，聲昂昂，望而知其為卓然丈夫。”在當今收藏界，經亨頤也頗多擁躉。上面提到的兩件墨拓，和其為臺靜農所作的扇面雙挖為同一標的，無底價起拍，競價踴躍，在書畫市場普遍低迷的時下，拍出了超20萬的價格。除了臺靜農的影響力，經亨頤的美譽度高也是原因之一。

經亨頤（1877-1938），字子淵，號石禪，別署頤淵。齋堂號有“長松山房”“大松堂”“臨淵閣”等。浙江上虞人，民國時期著名教育家、書畫篆刻家、詩人。《經亨頤日記》1918年7月1日記：“余生于丁丑”。1919年6月22日記：“今日為余誕生日。”由此可確知經亨頤生于光緒三年丁丑（1877）年6月22日。

先生的祖父經緯，是上海富商，因接濟軍餉，功清廷授主事加員外郎銜。頤淵的伯父經元善，是著名的洋務企業家。“大伯叟也聾，電政為創業。隨在侍筆談，交往皆時杰”（《六十述懷》詩）——頤淵隨伯父經元善創業上海電報局，因元善老人重聽，頤淵隨侍筆談。光緒二十五年（1989），經元善領銜紳商人士，公電清廷，支持光緒新法，列名者五十人，頤淵列末。觸怒慈禧，廷詔嚴輯。伯侄二人偕避澳門。后逢庚子之亂而歸。1903年頤淵留學日本，先后八年，卒業于東京高等師范學校物理科。

經亨頤歸國后，任浙江兩級師范學堂（后更名為浙江第一師范學校）的教務長，后任校長。其堅持“人格教育”的科學理念，思想開明，注重感化與啟發，反對保守與壓制。對學生因材施教，輔導其自動、自由、自治與自律，不加硬性拘束。課程設置主張全面發展，自文學、藝術、科學、數學，以至體育、運動，無不注重，遂使浙一師成為江南“五四”新文化運動的中心，培養出大批有理想、有追求的學生，如豐子愷、潘天壽、劉質平、曹聚仁、魏金枝等。后因學潮，經亨頤離開杭州，在上虞創辦了“春暉中學”，同樣聲名卓著。 北伐戰爭時期代理廣州中山大學校長，并曾任北京高等師范學校教職、浙江省教育會長。1931年后任全國教育委員會委員長。1938年9月15日病逝于上海。

經亨頤自幼雅好金石，篆刻取法漢印，所作端莊清雅。畫從八大山人，書宗《爨寶子碑》，融會貫通，自成一家。晚年退居上海頤和路，與何香凝、陳樹人等創立“寒之友”畫會。論及藝事，曾有“吾治印第一，畫第二，書與詩文又其次也”之語。有《大松堂集爨聯》《頤淵印集》《頤淵書畫集》《頤淵詩集》《經亨頤作品選》等傳世。《頤淵詩集》于右任序中有云：“余嘗謂頤淵先生矯然如巖上松柏，行者過者皆仰其高，承其蔭，而嘆為不可企及，此其人非僅宜文章學問照耀一世而已。”

我們說民國書畫名家參與刻銅文房的創作，是以陳師曾和姚茫父為旗幟的，是“陳姚”先進的美術理念和美術實踐推展并行的結果。創作者把自己的書畫親筆書畫于銅面上，由刻銅家刻成墨盒、鎮尺等實用文房，首先要認同“美術實用論”的理念，并有熱情和機緣與工藝美術家（刻銅家）合作，方可蔚然成風。從目前掌握的資料來看，參與書畫銅創作的，以“陳姚”“朋友圈”的在京書畫家為多。這其中，又以有留學（留日）背景的學者型書畫家更為多見。陳師曾（1876-1923）和經亨頤年齡相仿，同時留日，家世背景又多有交集，把經亨頤歸入陳師曾的“朋友圈”也是順理成章。

頤淵詩書畫印皆有聲名，其學印最早，學畫最晚。自稱“五十學畫竹”。其詩《六十述懷》有云：“天下何滔滔，人事愈碌碌。吾乃行吾素，五十學畫竹。”此句自注：“余友陳師曾，亦茗溪同學。嗜其畫已久，時師曾已故，憾不及早。”這是說，遺憾沒能早一點和師曾學畫竹。但觀頤淵畫銅，和師曾畫銅風格絕似。可以看出，師曾畫風對其影響頗深。所謂“茗溪同學”，指二人同在日本東京高等師范學校學習，師曾入博物科，頤淵入物理科。日本東京高等師范學校是今筑波大學的前身，校址在神田山麓，此處山谷低緩，林壑幽美，有清泉匯為“茗溪”。

1936年，經亨頤為紀念故友，搜集陳師曾遺作，出版了《陳師曾先生遺畫集》，集中有師曾為經亨頤作畫多幅。其中師曾作《紅梅圖》，款題（錄文據劉經富先生《陳衡恪詩文集》）為：

“紅云薄，前村約，春在闌干角。何處笛聲和夢覺，峭寒珠錯落。——師曾自度曲，辛酉初春寫為石禪石友博粲。”

辛酉年為1921年，石禪為頤淵號，稱石友是言二人同好篆刻；又師曾作《臨淵閣圖》，款題為：

“經君子淵履道修德，取詩義名其閣以自警。其有陳衡恪為之圖，乃作銘曰：君子道常，戒慎自持。惟其戒慎，身心坦夷。小人行險，恣肆猖披。惟其恣肆，百事有虧。人禽孔嚴，操慮孔微。一蹶不振，冥漠誰欺？爰名斯閣，義取乎詩。下臨深淵，高而不危。匪曰不危，君子居之。恐懼修省，君子憬之。習坎有孚，君子安之。夙夜匪懈，是為良歸。戊午十一月。”

戊午年為1918年。由上可知頤淵曾自顏其室為“臨淵閣”；又 師曾作《墨竹圖》，款題為：

“余來京師始學畫竹，于今七年矣。古人竹法茫無所知，乃取柯敬仲、李息齋之說而讀之，愈不敢下筆。遂任意信手為之，謹守東坡自下而上之法。若篆若隸，不行不楷，不知涂抹絹素楮墨幾何矣。子淵于弘一上人處見吾細竹扇，欲復寫之，然前塵往而不復記憶，漫以此應之，未必有合耳。衡恪。”

此畫約作于1920至1921年間。從此題款可知，頤淵曾在弘一法師處見到師曾的寫竹扇，因喜愛而讓師曾“復寫之”。可見頤淵“憾不及早”之言是發自肺腑的。

復原上世紀二三十年代的文人參與刻銅創作中的作者群像，經亨頤寫銅也有特別的意義。一般認為，與琉璃廠刻銅家合作的多是津京畫派在京居住的書畫家，海派或久居南方的書畫家參與的較少。經亨頤久居南方，在北方短暫居住即吉金染瀚，除了和陳師曾的同學情、翰墨緣外，不可否認，刻銅文房本身的藝術魅力也是重要原因之一。