淺談議論的特點(diǎn)

議論的特點(diǎn)，主要有抽象性、準(zhǔn)確性、新穎性等。議論對(duì)應(yīng)的思維是理性的，理性與感性相對(duì)，感性思維面對(duì)的是具體的個(gè)別的特殊的，理性思維面對(duì)的是抽象的共同的一般的。抽象，需從具體事物中提煉，歸納出共性來(lái)，從而形成認(rèn)識(shí)。比如富蘭克林的《哨子》，先講了一件具體的事情，就是小時(shí)候買(mǎi)哨子，為那個(gè)哨子付出了比它原價(jià)高四倍的錢(qián)，因而感到懊悔，也消解了哨子帶來(lái)的快樂(lè)。不過(guò)，這件事對(duì)以后的人生很有用處，那就是沒(méi)有必要為哨子花費(fèi)太多。這“哨子”就不再是具體的，而有了某種共性，可泛指不必要的或有所沉溺的，包括熱衷恩寵榮祿、醉心名望、積累財(cái)產(chǎn)、尋歡作樂(lè)、沉迷于外表、遇人不淑等。如此，“哨子”便由一個(gè)具體的物事而獲得了抽象的內(nèi)涵。至于如何抽象，需要形成概念。馮友蘭在《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史·精神境界》中這樣說(shuō)：“一個(gè)人看見(jiàn)一棵樹(shù)，但不知道那就是樹(shù)。今天看見(jiàn)一棵樹(shù)，明天又看見(jiàn)一棵樹(shù)，看到第一千天，他才知道那就是樹(shù)。對(duì)于這個(gè)人說(shuō)，這個(gè)‘樹(shù)并不是第一千零一棵樹(shù)，而是樹(shù)的概念。如果他進(jìn)一步了解到什么是概念，而又自覺(jué)其了解，他的精神境界就開(kāi)始進(jìn)入概念世界了。有概念而且自覺(jué)其有概念，是人之所以高于其他動(dòng)物者。”進(jìn)而，“一個(gè)人所有的概念就是他的精神境界；一個(gè)人所有的概念的高低，就分別出他的精神境界的高低”。這里簡(jiǎn)要地講了感性與理性的區(qū)別。對(duì)寫(xiě)議論文來(lái)說(shuō)，也就要能進(jìn)入這樣一個(gè)概念世界。議論的抽象性，是指從具體事物中提煉出概念來(lái)。換個(gè)說(shuō)法，抽象出來(lái)的概念又要有概括性，如此才能形成認(rèn)識(shí)。而所說(shuō)的道理，才帶有普遍性。

議論中，對(duì)抽象出來(lái)的論點(diǎn)又有一些要求。論點(diǎn)要能闡明問(wèn)題，能反映客觀世界，這就是議論的科學(xué)性，客觀性。看問(wèn)題要深刻一些，全面一些。尤其是能切中要害，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。合而言之，看問(wèn)題既要精準(zhǔn)，又要確切，即為準(zhǔn)確。比如鄒韜奮的《從現(xiàn)實(shí)做出發(fā)點(diǎn)》，針對(duì)“理想為事實(shí)之母”之說(shuō)，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是只看理想。換言之，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是經(jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)的。“例如你要改造一所屋子，你必須根據(jù)這所屋子的種種實(shí)際的情形設(shè)計(jì)，無(wú)論如何是不能拋開(kāi)這所屋子而不顧的。”如此說(shuō)理，淺顯易懂。“我們倘若能常常牢記著我們是要從現(xiàn)實(shí)做出發(fā)點(diǎn)，便不致犯近視病的苦悶，悲觀，為艱苦所克服的等等流弊。”從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還可克服種種流弊。再如鄒韜奮的《無(wú)所不專的專家》，講的是有一種無(wú)所不專的官僚專家，源于過(guò)去的士階層，即讀書(shū)做官。只要讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，什么事都可以干！后來(lái)雖有受了專門(mén)教育的，也不安其分，不肯專其所專。“中國(guó)‘無(wú)所不專的專家所以遍地皆是，阻礙真正事業(yè)的進(jìn)步，他們本人不自量，無(wú)自知之明，及好出風(fēng)頭，固然是自己害自己，則社會(huì)卻也不能辭其咎，因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)論你專了什么，一旦成了什么名人，社會(huì)上人便當(dāng)你是萬(wàn)能。”指出弊端，切中要害。而正解的認(rèn)識(shí)是：“天下無(wú)萬(wàn)能的人，人貴有自知之明，為己身事業(yè)計(jì)，為社會(huì)進(jìn)步計(jì)，這個(gè)觀念都有認(rèn)清楚的必要”。

議論本是要理性地看待問(wèn)題，但若受感情的左右，就有可能感情用事了。比如陳獨(dú)秀在《青年底誤會(huì)》中就多有列舉：“現(xiàn)代青年底誤解，也和醉人一般。你說(shuō)要鼓吹主義，他就迷信了主義底名詞萬(wàn)能。你說(shuō)要注重問(wèn)題，他就想出許多不成問(wèn)題的問(wèn)題來(lái)討論。你說(shuō)要改造思想，他就說(shuō)今后當(dāng)注意哲學(xué)不要科學(xué)了。你說(shuō)不可埋頭讀書(shū)把社會(huì)公共問(wèn)題漠視了，他就終日奔走運(yùn)動(dòng)把學(xué)問(wèn)拋在九霄云外。你說(shuō)婚姻要自由，他就專門(mén)把寫(xiě)情書(shū)尋異性朋友做日常重要的功課。你說(shuō)要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說(shuō)學(xué)生要有自動(dòng)的精神，自治的能力，他就不守規(guī)律，不受訓(xùn)練了。”觀點(diǎn)上各執(zhí)一詞或只見(jiàn)一面，不無(wú)感情用事，甚而還是情緒化的。其實(shí)如何看待或衡量觀點(diǎn)，也有一些參照。比如潘光旦在《觀點(diǎn)》中說(shuō)：“只知道自己的觀點(diǎn)，而不兼顧別人的觀點(diǎn)。就是，不明白做學(xué)問(wèn)的恕道。換言之，也就是不明白綜合觀察的原則。”既要多一些寬恕，又要懂得綜合觀察。古語(yǔ)說(shuō)，道并行而不悖，各樣觀點(diǎn)不妨共存。這就是了解觀點(diǎn)差等的原則。“一切觀點(diǎn)不能有同等的價(jià)值，是不言而喻的。除非一個(gè)問(wèn)題是圓的，也除非我們觀察者和問(wèn)題的距離，都是一樣，我們所觀察到的各方面，自然不免有大小精粗廣狹的差別。”看問(wèn)題有不同的角度，也有不同的側(cè)重方面，因此就會(huì)有等差，而不可能都一樣，即等同一律。進(jìn)而，同一觀點(diǎn)在異樣情勢(shì)之下，可以有不同等的價(jià)值。議論多是主觀的，但懂得這些參照，可以使衡量客觀一些。

議論的新穎性，就是要?jiǎng)?chuàng)新，有新意，具有創(chuàng)造性。至于具體的做法，可發(fā)前人所未發(fā)，用前人所未用，破前人之陳見(jiàn)，擴(kuò)前人所已言。比如濫竽充數(shù)，原指沒(méi)本領(lǐng)，混飯吃，也可指主子好排場(chǎng)及大鍋飯制度。再如毛遂自薦，多贊其勇于自薦，不自卑，但也要有真才實(shí)能為基礎(chǔ)，還有機(jī)遇的作用。好為人師，一般是指不好的，但也不見(jiàn)得。對(duì)牛彈琴，原本諷刺聽(tīng)琴者，也可諷刺彈琴者。近朱者赤、近墨者黑，有其相對(duì)或相反的情況，即近朱者未必赤、近墨者未必黑。開(kāi)卷有益與開(kāi)卷未必有益，都是可成立的。且看鄒韜奮的《個(gè)人的美德》，先從一個(gè)事例說(shuō)起，即一位老前輩自己不坐汽車，想以此來(lái)感化別人。作者認(rèn)為這位老前輩是有個(gè)人的美德，但要想改造社會(huì)，還得努力促成一種社會(huì)環(huán)境，才是根本的辦法。此論點(diǎn)形成后，再找尋佐證的材料。列寧只有一件陳舊破爛的呢大衣，但他的偉大是在能領(lǐng)導(dǎo)大眾為大眾革命，在努力革命中忘卻了自己的衣服享用。而希特勒的儉德，說(shuō)他薪俸都不要，卻并未有益于德國(guó)的大眾，還荼毒世界的生靈百姓。二者都有個(gè)人的美德，但行為卻是相對(duì)的或?qū)α⒌模@兩極材料頗有代表性。然后再作結(jié)論：“我們的意思，當(dāng)然不是反對(duì)個(gè)人的美德，更不是說(shuō)奢侈貪污之有裨于社會(huì)，不過(guò)鑒于有一班人夸大‘個(gè)人的美德對(duì)于改造社會(huì)的效用，反而忽略或有意模糊對(duì)于改造現(xiàn)實(shí)所需要的積極的斗爭(zhēng)。”如此言說(shuō)，便有新意。

（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）