生態美學視角下的園林文學研究

黃紫墨 汪維維

摘 要：20世紀末期，人與自然的矛盾逐漸加深，生態環境問題日益突出，哲學家和美學家對人與自然的關系作出了深刻反思，生態美學得到了很大程度的發展。縱觀中國傳統文化，生態美學在園林文學中有著鮮明的表現。中國被譽為“世界園林之母”，造園文化源遠流長，園林藝術中包含著生態美學智慧。拙政園作為蘇州園林的代表之作，同時也是生態園林的典范之作。該文將以拙政園為例，深入探討園林文學中蘊含的生態美學思想。

關鍵詞：生態美學 拙政園 園林文學

中圖分類號：B834 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）07（b）-0137-02

現代社會的經濟發展伴隨著生態環境的破壞，追求生態化成為主流。學者們開始從生態學的角度看待其他領域的研究，關注自然并逐步審視人與自然的關系。生態美學將生態學與美學結合，以生態美學的角度審視美，將自然作為審美對象的重要觀察視角。西方學者在環境變化的情景中提出了“環境美學”思想，成為中國生態美學發展的重要參考。

中國學者定義的生態美學：以生態學的整體性、主體間性的思維方式，反思當下美學領域的理論困境，以建立適應社會發展需要的存在論美學理論形態。生態美學以人與自然的和諧共存為審美對象的美學觀，不同于單方面從物體本身判定，融入自然的元素，在關注人的主觀審美需求的同時注重客觀的存在。

中國園林是一門綜合性的藝術，它包含著文化審美價值，與文學有著不可磨滅的聯系。“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”從早期推進至現代，蘇州園林于清流碧波、疊石掇山、亭臺樓閣的相得益彰中別具一格，在中國及世界園林史上留下了濃墨重彩的一筆。其中拙政園氣象恢弘，頗具大家風范，清末學者俞樾宣稱“吳中名園惟拙政”。明代御史王獻臣受誣降職后歸隱蘇州，建造私家花園，“拙政”取自“昔潘岳氏仕宦不達，故筑室種樹，灌園鬻蔬，曰：‘此亦拙者之為政也。”拙取自“守拙歸園田”，與官場上的如魚得水相對，選擇歸隱山水。

清代學者錢泳在《覆園叢話》中談到園林與文學的關系：造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應。最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。“以詩文造園”的理念使園林充滿意境，中國園林在世界園林中大放異彩。陳從周教授指出：“中國園林與中國文學盤根錯節，難分難離。研究中國園林，似應先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深。”以自然作為審美對象在拙政園中得到完美的體現。

拙政園不只是一處園林景觀，還具有意蘊深厚的文化積淀。三國郁林太守陸績、東晉高士戴顒、晚唐詩人陸龜蒙、宋胡稷言等人曾先后結廬于此，留下詩文墨寶。后更有歷代文人墨客或吟詠詩詞歌賦、或抒情書畫藝術，在園中盡享山水之樂，忘世俗煩擾。從生態美學的角度研究園林文學，給文學世界的認知一種全新的視角，更深層次欣賞園林中的自然美。

拙政園關注自然審美，將“自然環境”作為審美對象，在追求人與自然的平衡中達到“天人合一”。

“環境倫理學之父”羅爾斯頓將自然審美歸結為兩個條件：人的審美能力與自然的審美特性。在兩者的統一與結合之下，人們的積極參與才使得自然的審美成為可能。“自然”作為客觀存在體，在審美過程中不僅突出人的主觀評價方面，同時將自然作為客觀存在因素融入，不否定自然本身具備的美學特征，重視自然生態系統。

園林文學是拙政園的藝術凝聚與靈魂表現，文學以園林的自然審美為主要參照。園林文學中包含著深刻的生態美學觀，肯定自然賦予的美學特征，著意書寫自然美。所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，追求“天道”與“人道”。拙政園注重自然間的互相聯系，同時將人與景的有機地統一在整體中。園林作為第二自然，有效傳達出對人與環境關系的認識，是人與自然關系的有利論證。王獻臣真正做到了在園中徹悟人生，將人生之樂隱于山水之中。

拙政園作為典型的城市園林，城市與自然的相得益彰表現人與自然的動態平衡。造園家不僅關注“師法自然”，也考慮人的需求，追求天人合一。若墅堂處于拙政園中，雖地處城市，卻享有山林特有的野趣，有“不出城郭，曠若郊野外”之美，在一番鬧市中尋求內心的安寧，是天人合一的動態之美。《拙政園圖詠》中對若墅堂作了如此描繪：“會心何必在郊垌，近圃分明見遠情。流水斷橋春草色，槿籬茆屋午雞聲。”若墅堂的園林精神，城市與自然的平衡，人與自然的和諧，在詩文中得到展現。

拙政園中的“聽松風處”體現了天人合一的生態自然觀。“松風”意象取自嵇康的《風入松》古琴曲，將人與自然融入造園創作中，感悟山林野趣，從大自然中獲取人生之樂。聽松風處一副匾額寫到：“一亭秋月嘯松風”。將亭子、秋月、松樹、冷風一系列的意象進行組合，冷清卻充滿高潔之志，這是園林主人心智的具象表現。

詩畫藝術為拙政園的景觀營造出獨特的意境。將自然與藝術進行完美的融合與演繹，賦予拙政園自然美與生態美。拙政園一塘池水即是一處美景，夏日池塘里種滿蓮花，當荷花凋落時只留殘敗的荷葉。李商隱有詩云：“留得殘荷聽雨聲”。池邊建有一閣，名“留聽閣”，試想在閣中，三五文人相約而坐，吟詩撫琴，偶遇秋雨連綿，飲茶之余聽雨聲滴答，這是何等的意境。人與自然的平衡和園主的精神寄托通過一首首詩文表現和突出。

拙政園是園主精神世界的展現，是對詩意棲居的精神與家園意識的創造。

海德格爾在《追憶》中論述了他的生態美學觀：一切勞作和活動，建造和照料，都是“文化”，而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結果。這種棲居卻是詩意的。“詩意的棲居”指“審美的生存”。“棲居”是對人與自然關系的概括，表現在自然中人們和諧生存的友好狀態，體現了生態美學內涵。“‘家園意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，唯有在其中才有‘在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。”拙政園營造出園林意境，在親近與欣賞自然中獲得精神寄托，在園中詩意的棲居，獲得接近生命的本真狀態。

拙政園中留有文人墨客吟詩作畫的痕跡，景別名稱也頗有講究，命名結構間接地述說了園林精神。待霜亭取自韋應物詩“洞庭須待滿林霜”。怡顏處取自陶淵明“眄庭柯以怡顏”，以陶潛的心志為依托表明心緒。時間在分分秒秒中流逝著，要以“怡顏”的心態面對官場與人生。得真亭取自左思詩中“峭茜青蔥間，竹柏得其真”。得真”二字表現園主高潔傲岸的心志，隱居山水，幸得人生之真，遠離官場，獲得內心的真切與豐盈。瑤圃取自《楚辭·九章·涉江》：“吾與重華游兮瑤之圃”。由名知意，在有限的景觀中感知無限的意境，所謂“景外之景”“象外之象”。

夢隱樓坐落于滄浪池之上，登上夢隱樓高處，可以望見蘇州城外的諸多名山。園主曾到九鯉湖乞夢，夢中得到“隱”字，建樓取名“夢隱”以示紀念。這里曾是陸龜蒙的故居，功名利祿只是一枕黃粱夢，于是深藏功與名，過起隱居的生活，將夢隱于此處，在遠山隱隱中度此一生。夢隱樓的修建暗示了作者精神世界的歸屬。繁香塢中種植了牡丹、芍藥、丹桂、海棠等花，“雜植名花傍草堂，紫蕤丹艷漫成行”。園主以這些或名貴或高潔的植物表明心志，將園中景物深深融于自己的生活，創造出詩意棲居的環境，體現了園主內心中飽含的家園意識。

作為中國古典園林領域的代表之作，蘇州拙政園體現了自然審美化的存在，兼具文化內涵與生態自然之美。現代生態美學的發展為欣賞古典園林提供了全新的視角，在此研究基礎上，筆者逐步探究并發現園林文學中存在的一系列生態之美，以此作為對當今社會與環境構建的重要參考。生態美學研究進程的推進也讓人們更加關注與解決現存的生態問題，找尋人與自然生態的平衡與和諧。

參考文獻

[1] 陳從周.中國詩文與和中國園林藝術[J].揚州師院學報：社會科學版，1985：42.

[2] 海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興，譯.商務印書館， 2000：107.