“互聯網+”背景下快遞行業配送線路規劃研究

江玉杰

摘 要：在“互聯網+”背景下，現階段快遞行業主要的配送模式已無法適應其高速增長的趨勢。快遞行業可將配送環節劃分為2個階段，并結合各階段配送距離、配送業務量以及時間約束的差異，分別運用節約算法、貨郎擔模型對第1階段、第2階段配送線路進行最優性選擇，并分別以實例的方式驗證其可行性。

關鍵詞：互聯網+；快遞行業；配送線路

中圖分類號：F252.24 文獻標識碼：B 文章編號：1674-2346（2016）02-0055-06

莎衣

軟綠柔藍著勝衣，倚船吟釣正相宜。

蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。

狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時。

直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。

莎衣，即蓑衣。莎，通“蓑”。唐司空圖《雜題》詩之八：“樵香燒桂子，苔溼掛莎衣。”五代王定保《唐摭言·好及第惡登科》：“許孟容進士及第，學究登科，時號錦襖子上著莎衣。” 明唐順之《薊鎮憶弟正之試南都》詩：“頭顱長盡山林骨，木食莎衣信有緣。”

首聯寫漁人愛蓑衣。

“軟綠柔藍著勝衣，倚船吟釣正相宜。”蓑衣雖然是用草和繩子編綴而成的，但是在漁人的眼里，它是色彩鮮明、質地輕柔的，詩人說蓑衣綠藍相間，柔軟勝過錦衣，穿著它靠在船邊吟詩、釣魚是最合適的。“吟詩是詩人的事，釣魚是漁人的事，既釣魚又吟詩，就不是一般的漁翁，而是閑居江湖的高雅之士的行為了。”[2]詩人愛蓑衣，正是他喜愛浪跡江湖，不與污濁庸俗的官場往來的思想情感的流露。這2句為全詩定下了基調，表現了淡泊清高的情調。

頷聯寫漁人披蓑衣。

在什么情境中披上蓑衣呢？“蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。”在一片蘆葦的影子里，在煙波渺茫的水面上，披著蓑衣，躺在漁船上；在如蓋的荷葉中間、在清幽的荷香之中，披上蓑衣，穿過蘆葦蕩，看蓮葉滴翠，聞菡萏飄香，想躺就躺，想坐就坐，迎著微風細雨，這是多么富有詩情畫意的境界。這顯然是對自由自在的漁人生活的贊美。

頸聯寫漁人脫蓑衣。

在什么時候脫下蓑衣呢？在兩種情況下：一是在好客的酒家開懷暢飲、醉意朦朧之后，狂放自在，拋開了蓑衣；一是在晚霞滿天，收棹攏岸之后，把蓑衣脫下來，隨手放在漁舍里。這顯然是對無拘無束、怡然自樂的漁人生活的贊美。

中間2聯一“披”一“脫”，顯得多么自在灑脫。

尾聯2句抒情言志，是全詩的主旨，也是詩人鋒芒展露之處：“直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。”“紫綬”，指官袍上的紫帶，“金章”，指印章，大意是說：任憑紫綬金章有多么高貴，我也不肯輕易地拿我的蓑衣去換取它。詩人這種不愿將蓑衣換官服的思想，與他在宋太宗面前謝官而歸的行為是一致的。詩人在此托物言志，表達了自己不慕仕途的決心。

詩中提到的“紫綬金章”與“綠蓑青笠”兩種服飾代表著兩種不同身份，寄寓著古代文人仕與隱兩種截然不同的人生價值觀。

“紫綬金章”——出仕者的身份象征。

“綬”是絲織的帶子。開始時用來穿聯玉器，戰國始成為系印之帶。漢代形成佩綬制度。《漢書·百官公卿表上》中有云：丞相、太尉、太傅、太師、太保，以及前后左右將軍、列侯均為紫綬，諸侯王綠綬，御史大夫及二千石以上官員均為青綬，六百石以上官員黑綬，比二百石以上黃綬。光祿大夫、大夫、博士、御史、謁者和郎則沒有綬帶。《后漢書·皇后紀論》：“六宮稱號，惟皇后貴人，金印紫綬。”

不同級別的綬帶，其長度、顏色、綬穗數量皆不同，綬帶越長，綬穗越多，地位越顯尊貴。綬帶用于系印，所以通常“印綬”并稱。“印”主要以質地來區別等級。秦和西漢的印級有三等：金印、銀印、銅印。所以“綬印”既是政治權力的象征，又是社會身份的象征。直到宋代綬帶仍是區分官員等級的重要的標志物。如《宋史·輿服志四》：“仍乞分官為七等，冠綬亦如之。”“天下樂暈錦綬，為第一等”、“雜花暈錦綬，為第二等”、“方勝宜男錦綬，為第三等”、“翠毛錦綬，為第四等”、“簇四雕錦綬，為第五等”、“黃獅子錦綬，為第六等”、“第七等，方勝練鵲錦綬”。

詩中的“紫綬金章”用來代指高官顯爵。

“綠蓑青笠”——隱居者的身份象征。

在中國古代文化中，“蓑衣”是隱逸者的外包裝，是隱逸者的代名詞。選擇了蓑衣，便意味著選擇了清貧的人生，同時也是自由的人生。

根據文獻記載，早在周代便有了蓑衣，它是一種雨衣。《詩經·小雅·無羊》有“何蓑何笠”句，意思是：穿上蓑衣，戴上雨笠。蓑衣多為農夫所用，歷代詩文中有不少描寫。唐崔道融《田上》：“兩足高田白，披蓑半夜耕。人牛力俱盡，東方殊未明。”許渾《村舍》：“自剪青莎織雨衣，南峰煙火是柴扉。”

而隨著唐代張志和《漁父》詞的傳誦，那逍遙自在的“青箬笠，綠蓑衣”的漁父形象逐漸取代了農人形象，蓑衣成為詩人自由之心的表征，是自適、脫俗的象征。柳宗元《江雪》詩中有“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”之句，這其中的“蓑笠翁”形象絕塵高古；蘇軾《定風波》中“一蓑煙雨任平生”，更是表達了一種曠達坦蕩的情懷。

隨著文人雅士的歌吟，蓑衣的文化意義便顯現出來，成為隱逸的象征，與釣舟相伴。當然，所謂“大隱隱于朝市，小隱隱于山林”，真的隱士應該是一種“心隱”，強調的是一種心靈的超脫與自由。而蘇東坡以“出世”的情懷積極地做著“入世”的艱難事業，突出地體現了宋人“吏隱”的特點。

同為宋人，蘇軾的前輩楊樸則表達了特立獨行的出世情懷，作品《莎衣》表達了不用蓑衣換取官服的志趣。在他看來蓑衣是浪跡江湖不可缺少的飾物，無論吟詩、飲酒，都相宜；不管是“狂脫”，或是“亂堆”，都不失詩人身份。

“仕隱問題自士階層產生以來便一直是困擾士人身心的一大問題。”[3]真正放棄塵世功名的沒有幾個，真正到達自由心境的更是極個別，但文人雅士對此的向往卻從未停止過，對此的吟詠也是歷代都有。

“紫綬金章”與“綠蓑青笠”，不可兼得。一仕一隱，憑君選擇。

參考文獻

[1][2]馮盈之，張藝.服飾文學作品賞析[M].北京：科學出版社，2009.

[3]張玉璞.“吏隱”與宋代士大夫文人的隱逸文化精神[J].文史哲，2005（3）：48.

Abstract：Starting with the poem of Rain Cape by Yang Pu in northern song dynasty， this paper makes an analysis of two dress phenomena， i.e.，“violet belt with golden seal” and “green rain cape with bamboo hat” and discusses two completely different outlooks on life by taking an official career and leading a hermit life.

Key words：violet belt with golden seal； green rain cape with bamboo hat； ancient scholar； take an official career； lead a hermit life

（責任編輯：竺小恩）