剩余價值論在現(xiàn)代社會理論實踐中的發(fā)展轉型

趙惠平

【摘要】“剩余價值”的概念，在政治經濟學理論的社會主義部分如何表述？這在現(xiàn)今的政治經濟學教科書中，一直是一個懸而未決的問題。本文從全新的視角，從更深層次更廣闊的視野，獨到的提出了“潛在價值論”的觀點。文章從新視角追根溯源的揭示了貨幣經濟的原始本質，并將當今世界上政治理論問題和政治經濟學理論問題作融匯的全面性的統(tǒng)一梳理思考，為在世界上建立起具有廣泛包容性和充分公允性的廣義的政治經濟學理論奠定基礎；本文全新視角的理論探索和嘗試，為黨中央關于在國際政治領域建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略思想，提供了獨到的 思想詮釋和理論支撐。

【關鍵詞】政治；政治經濟學；剩余價值論；潛在價值論；共享；貨幣

馬克思主義理論是革命性與科學性的統(tǒng)一。首先是它的革命性，即為正義、為被壓迫階級求解放的革命斗爭實踐尋找意識形態(tài)精神理論武器，為全人類正義的被壓迫民眾的徹底解放而張目。這個宗旨是永遠不會變的。而其科學性，則因為在不同的革命時期，革命斗爭任務的側重點不同，而表現(xiàn)出不同理論層面上的理論立論及結論形態(tài)上的變化。例如，在階級斗爭激化表現(xiàn)的時代，被壓迫階級的當務核心目標是推翻剝削階級的統(tǒng)治，建立無產階級專政，而隨著階級斗爭激烈化時代的基本結束，則需將“無產階級專政”修改為“人民民主專政”，這樣，方更符合新的時代發(fā)展的實際要求。對政治經濟學中的剩余價值論的理論內涵，我們也需要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展進行深入的探討。在今天，我們要與時俱進的把這一理論一以貫之的辯證的轉換為指導我們今天革命事業(yè)前進的理論指南，若僅從傳統(tǒng)的僵化的概念上去理解，則似乎會感到無從下手，我們會發(fā)現(xiàn)，這其中隱含了一個理論上的悖論，即：如果把每個人所創(chuàng)造的“剩余價值”都全部分還給各個人，那社會豈不是沒有了積累，沒有了擴大再生產進一步發(fā)展的物質基礎和動力？而若把這些“剩余價值”收歸國有，那又豈不是國家“占有”了勞動者的“剩余價值”？因此，“剩余價值”的概念，在政治經濟學理論的社會主義部分，事實上就處在了一個難以名狀的尷尬位置上。這個悖論的理論起始點是“勞動創(chuàng)造了價值”，而馬克思又強調說“勞動是沒有價值的”。勞動，既“創(chuàng)造了價值”；但勞動又“沒有價值”，這兩個看似自相矛盾的理論命題怎樣能夠統(tǒng)一起來得到辯證的解釋呢？這在理論上也至今沒有被完善過。馬克思指出，實行生產資料公有制，是消滅剝削的根本途徑，這一結論無疑是正確的，革命的，但如果僅從上述理論悖論出發(fā)，則很難環(huán)環(huán)相扣邏輯縝密的推導出此結論。因此，在今天這個以和平發(fā)展為主導性世界潮流的時代，以合作共贏為發(fā)展目標的時代，因而在理論上也應具有明確的公允性的時代，上述理論悖論就很難取得公允性的理論說服力。

如何走出這個理論疑難的怪圈呢？我所發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的“潛在價值論”，成功地破解了上述理論的疑難怪圈，本文對此作一簡要介紹。

一、潛在價值論簡要介紹

潛在價值論認為，勞動，并沒有創(chuàng)造價值，勞動，只是把自然界潛在的價值轉化出來，因此，勞動所起的作用，是一種媒介力的作用。原始公式的建立全部的直接可消費物質價值量，被參與轉化活動的全部媒介力單位量所分割，這是一條基本定律。

其表述公式如下：

我們用W表示勞動轉化出的物質價值量；用M表示為轉化出該物質價值量所支出的媒介力單位量；用J表示單個媒介力單位應當分配到的物質價值量，其公式就是： ；媒介力單位的量，是靠經驗比較得出的，例如，在原始社會平分物品的時代，假定10個人打得一只野羊，這時候單個人所付出的媒介力單位的量，大體上是被當作平均的一份來看待的，這就有了： ；一媒介力單位，即一個人，平分到其中的一份：1/10只野羊。若野羊的重量有80斤重，則每人可分到8斤。若拿勞動轉化出的物質價值量，來分割為轉化該物質價值量所付出的媒介力單位量，就得出每一單位物質價值量中所包含的媒介力單位量，也即我們通常所理解的價格： ；即，一斤野羊的價格是0.125媒介力單位（0.125元）貨幣，在其原始本質意義上，它其實就是媒介力單位量的符號。雖然，原始時代的媒介力單位還沒有蛹化出明確的貨幣形式（稀有貴重物品、金、銀、中國的方孔圓形銅幣、法國的法郎、德國的馬克等），但，人類理性意識所產生的平分物品的觀念，一開始就既是一種理性道德觀念，也是一種理性計算觀念。也即，本質上的計算關系，是一開始就內在存在著的（本文只是簡要介紹，我們暫不去演繹那些詳細的蛹化過程，相信諸君是能夠理解的）。我們以G代表價格，其公式就是： ；物品的交換，大體上也是以通過衡量各物品在其被轉化出來的過程中所支出的媒介力單位的量，來作為交換依據(jù)的。例如：一畝地，一個人花200天時間播種耕作，收獲了250公斤小麥，把一天的勞動量看作一個媒介力單位，那就是：

1個媒介力單位合1.25公斤小麥，也即1公斤小麥的價格是0.8元；同樣，一畝地，一個人花100天時間播種耕作，收獲了200公斤玉米，那就是：

1個媒介力單位合2公斤玉米，也即1公斤玉米的價格是0.5元。所以，物品交換過程中的1.25公斤小麥=2公斤玉米，事實上是人們以平均經驗所衡量的媒介力單位量相等的關系來進行的。媒介力單位量，一開始是籠統(tǒng)被把握的，沒有單獨的形態(tài)，在歷史的蛹化過程中，被逐漸衍生為一種有形的貨幣，即符號的形態(tài)來表示。因此，貨幣深層次的本質性質，不應被看作是“作為一般等價物的特殊商品”，而是通過所轉化出的物質價值量與平均媒介力單位付出量的衡量比較，所換算出來的媒介力單位的量的證明符號。

我們把1個媒介力單位量的符號確定為1元，上述關系就是：

即，1元=0.1只野羊=1.25公斤小麥=2公斤玉米

二、潛在價值論與剩余價值論的比較

我們將剩余價值論發(fā)展轉型為潛在價值論；將它的理論起始點勞動價值論發(fā)展轉型為轉化價值論，這樣，能夠從更深層次、更廣闊社會領域中，以更充分的公允性，揭示人類社會經濟生活的本質規(guī)律。包括原始社會、自然家庭經濟，以及現(xiàn)代社會和未來全部社會，從而，這為恩格斯提出的建立廣義政治經濟學的設想，奠定了一個重要的理論基礎。

1、家庭的封閉的自然生產勞動，也可以以這個公式來看待，即：自己所付出的媒介力單位量，分割自己所轉化出來的全部物質價值量。

2、勞動價值論，把價值物看作是“凝固在商品上的物化勞動時間”，轉化價值論則是把該概念中所包含的復合狀態(tài)的實質性元素進行科學的分離，實現(xiàn)了價值物實物量與勞動量的既有結合又能從本質上解析分離的認識，從更深層次上揭示了“勞動是沒有價值的”這一事物的本質。

3、按照原來把商品價值看作是“凝固在商品上的物化勞動時間”的觀點，商品一經生產制造出來，它的“價值量”就固定化了，商業(yè)流通過程的勞動報酬和利潤，是生產者將物品所固有的價值量讓渡出來一部分所形成的。而潛在價值論則不是這樣認為，潛在價值論認為，價值物在被提供給消費者可供直接消費之前，它的從潛在價值狀態(tài)到直接價值狀態(tài)的轉化過程都是還沒有完全完成實現(xiàn)的，商業(yè)流通服務勞動，是轉化過程中媒介力支出的繼續(xù)增加，將該物品生產出來的勞動，只是整個轉化過程所支出的全部媒介力單位量的一部分。這樣來理解物品的價值淵源的本質，就更簡單明白，更易于被把握理解認識。

4、潛在價值論對物品生產、流通、分配歷史過程的認識，超越了現(xiàn)有政治經濟學只能局限于商品經濟階段的有限視野，而是將政治經濟活動的認識，一以貫之的發(fā)展到對一切社會形態(tài)生產分配活動定性定量運動關系的分析認識。

5、運用潛在價值論，能夠從更深刻淵源本質上揭示生產資料私有制產生剝削的歷史原因，從而更本質的論證實行生產資料公有制的客觀必要性。

因為潛在價值物價值量在自然界中分布是不均衡的，所以，在生產資料私有制條件下，就無疑于認可了這種不平等。例如，在貧瘠的土地上耕種的人，他需要付出更加辛苦的勞動（支出更多的媒介力單位量），而其收獲還是沒有在肥沃土地上耕作的人多，這樣長期的歷史積累，差別就越來越大，最后自然就形成了弱者有求于強者，被強者兼并收購，自己淪為雇傭勞動者的結局！（本文不研究“所謂的原始積累”“是以血與火寫在歷史上的”那種歷史階段性現(xiàn)象）所以，生產資料應當歸全社會所共有，勞動者，按其媒介力單位支出量的比例分配所得，這才是合理的。所以，在生產資料私有制條件下，資本所有者對無產者的剝削，并不是對勞動者“剩余價值”的剝削，而是對全社會潛在價值的不公平占有。所以，將生產資料收歸國有，并不存在“剩余價值”“何處去了”的問題，而是恢復了歷史本質上應有的面目。但是，在社會主義國家前期大公有制絕對平均主義的僵化實驗體制下，卻又暴露出這種體制無形中鼓勵了人的自然屬性中的惰性蔓延，導致生產效率低下的負面作用。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，一方面，要對本國國內貧困地區(qū)和貧困人口進行扶貧攻堅；另一方面，還勇于承擔起力所能及的幫助世界上最不發(fā)達國家和地區(qū)人民擺脫貧困的責任。新一屆黨中央提出的“共享”的發(fā)展理念，是一個重大的理論創(chuàng)建！她不僅是實現(xiàn)“中國夢”，讓改革開放的發(fā)展成果惠及全體人民，實現(xiàn)我國人民共同富裕的發(fā)展理念；而且也是全世界范圍內各種共通的理性理念的廣泛包容性表述。“共享”，既包括資源共享、利益共享，也包括觀念共享，即對最廣泛的共同利益理念的公允性認同，并為之共同努力。因此，“共享”的發(fā)展理念，是公允性的引領世界理性命運共同體共同前進理念的重要理論契合點！

三、潛在價值論基本公式的擴展

潛在價值論基本公式在實踐過程中，在生產力發(fā)展過程中會不斷擴展，主要有以下幾種擴展形式。

1、媒介力單位量的表示，隨著所轉化出的物質價值量的增加而同步增加： 所謂生產力發(fā)展，其核心本質，就是人的智慧能力借助自然力，使被轉化出的物質價值量成倍增加，并使人的直接體力支出減少。因此，增多了的物質價值量，按原計算含量比例計算的媒介力單位數(shù)（貨幣量）也相應增加，也即“科學技術是第一生產力”的本質。或者如馬克思所說的“資本有機構成”的提高。例如：原來圍捉一只野羊需要10個人，而發(fā)明了弓箭以后，一個人就可以射獲，就是說，原來需要10個媒介力單位轉化出來的潛在價值，現(xiàn)在1個媒介力單位就可以了，生產力提高了10倍（如果把勞動強度的降低也折算出來，那么生產力提高的倍數(shù)就更高）。再例如：按照原始耕作方式，1個人只能耕作1畝土地，而使用機器，1個人可以耕作10畝。也就是說，原來200個媒介力單位能種植收獲250公斤小麥，而現(xiàn)在200個媒介力單位可以種植收獲2500公斤小麥，現(xiàn)在200個媒介力單位轉化出了原來需要2000個媒介力單位才能轉化出來的物質價值量，生產力提高了10倍。

2、財富種類的增加，和人員、行業(yè)分工分類的增加。財富種類的增加，如從狩獵動物到家庭養(yǎng)殖動物、種植糧食、棉花、制造金屬、首飾等；人員行業(yè)種類的增加，如從狩獵業(yè)到農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)服務業(yè)、社會管理部門等。其公示表示如：

3、由于物質價值生產供應量與物質價值現(xiàn)實實際需求量比例的變化，會導致某一產品媒介力單位量（貨幣對應實物價值量），也即我們所說的價格，發(fā)生與原值不一致的變化（按照馬克思的說法，就是價格與價值的背離），這種變化成了市場供求關系變化的晴雨表，也成為社會主義國家政府制定宏觀指導社會生產政策的一個客觀參考依據(jù)。

4、由于把貨幣當做生產資料使用投入到生產流通領域時，貨幣具有增值的功能，于是衍生出了包括借貸、融資、股票、理財?shù)雀鞣N形式的資本市場。由于廣大民眾與宏觀資本市場信息的隔離性，使資本市場在支持社會經濟發(fā)展的同時，也產生了少數(shù)人違規(guī)投機暗箱操作、欺詐、炒作，使資本市場出現(xiàn)了一些泡沫、虛化等不正當風險的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，使一少部分人在違規(guī)投機暗箱操作、欺詐、炒作中一夜暴富；而同時又使許多人在這個過程中被宰割甚至陷入絕境！所以，資本市場的政府監(jiān)管任務，一是要求資本市值的變化要真實反映企業(yè)生產經營狀況；二是要有效地落實去投機、去欺詐、去暗箱操作功能。

5、在世界范圍內，由于各國都已歷史地形成了各自的貨幣，這使得少數(shù)強勢霸權國家，能夠以自己國家的強勢貨幣，作為不公正博弈別國貨幣、吸食別國利益的工具。那么，如何從根本上破解不同貨幣之間非理性博弈的這一世界性難題呢？既然貨幣的原始本質不過是媒介力單位量的符號表示而已，那為什么不能打造出一種全世界統(tǒng)一的貨幣——世通幣，來統(tǒng)一規(guī)范全世界的資本市場，消除不正當不公平的霸權博弈，實現(xiàn)公平公正的交流流通呢？