滁州民歌與方言中獨特地方特色的文化因素研究

謝慧敏

摘 要：民歌、方言與地方文化具有關系性，前者在語言藝術上呈現了后者，后者則決定了前者的地域風格。滁州的民歌與方言根植于滁州文化，是一種獨特的地方文化象征，具有鮮明的地方特征。本文以滁州民歌與方言為研究對象，首先闡明了二者的地域特征以及與滁州文化的聯系，其次針對當前面臨的“文化危機”提出了相應的保護、傳承策略建議。

關鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現象，民歌與方言有其獨特的文化藝術表現形式。民歌以歌唱表現的方式展現地方文化，而方言則通常會成為地方的“官話”。但不管呈現形式如何，民歌與方言都承載著一個地方的歷史文化、風土人情、生活習慣、審美傾向、民族性格等內容，二者都是該地方向外界展現其獨特性的“文化符號”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關聯性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現方式，另一方面民歌與方言則承擔著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現的呢？基于此，本文將結合滁州民歌與方言來具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會屬性賦予民歌“流通”責任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場合（例如集會、廟會、文藝演出），民歌往往具備語言的功能，供不同地方的民間藝術家切磋交流。而識別一個地方或民眾的精神狀態、心理需求、風土人情、宗教信仰、民間藝術等，民歌則是一個極佳的參照物，具有豐富的民間藝術象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區，是長江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉民歌風格的影響，具有曲調優美、節奏明快、唱詞細膩甜美、歌風純樸優雅的特點。滁州民歌種類豐富、體系完整、題材廣泛，內容往往涉及到實踐生活生產的各個方面，主要包括號子、山歌、小調、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當地的生活生產有著緊密的聯系，都從藝術的角度展現了滁州特有的風土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來說，滁州民歌具有如下藝術特點：一是風格多樣，兼容并蓄。其實，滁州民歌是對滁州地區不同民歌風格的總稱，在它之下還有若干民歌色彩區。從總的角度來看，滁州民歌屬于江淮色彩區，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區。就滁州地區而言，定遠、鳳陽、明光等北部縣市的民歌曲調高亢、節奏舒緩剛直，明顯體現出了中原民歌文化的印跡。而南部的來安、全椒、天長等縣市則深受江南民歌影響，曲調細膩優美、唱詞婉轉含蓄；二是結構簡樸，調式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調式，其中以徵調式居多、角調式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結構相對簡單，要么是起、承、轉、合的一段體式，要么就是上下句結構式。結構的簡單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當地人的生產生活息息相關，有些是描述日常生產生活場景的，有些則抒發了滁州人對于生活的態度、人生的追求、歷史的認知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現在對當地方言及習慣用語的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現在對歷史事實的再現上，譬如著名的《鳳陽歌》就生動描述了鳳陽人民背井離鄉、乞討度日的艱難歲月；最后表現在對虛詞的使用上。滁州民歌中大量應用了虛詞，使得民歌過渡自然、情感飽滿。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準確地呈現出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨特性與文化因素

方言是一種獨特的語言表達形式，它是語言因受地理環境、風土人情等因素影響而產生的變體。一般來說，方言的形成與地理環境、人文歷史有著緊密的聯系。而根據語言性質，方言可分為地域方言和社會方言兩種。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語言變體。我國幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語言分化嚴重，以至于形成了多達十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計其數。在1987年出版的《中國語言地圖集》中，滁州方言統屬于漢語官話方言區。其中南部四縣即滁州市、來安縣、全椒縣、天長市（原天長縣）基本屬于江淮官話區，北部三縣即鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區移民較多的沿淮地帶，如鳳陽縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來說，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽縣、定遠縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來安縣、天長市（原天長縣）。它們分屬不同的方言分區，因此本文在探討方言特征時將兼顧這兩大分區。首先全椒、定遠等南部市縣的方言以五聲調為主，即陰平（一聲）、陽平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個。在現代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說起來稍顯短促，并時常帶有輔音韻尾。鳳陽縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無法用字面意思來解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感情色彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時通常會用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時還會用“動詞+慌”結構，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習慣用有“子”尾的詞語，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經過研究后發現滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來表示正反問，句式結構為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區之所以能夠形成獨特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關系。一是歷史發展的必然結果。滁州所在的江淮地區是我國古代文明的發源地之一，很早以前就有先民在此生存。據史料記載，在春秋前期該地區就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國，此后要么成為藩國屬地，要么就治縣設郡，尤其是到隋以后，滁州地區更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語的同時兼容了其他語言特點，進而形成了自己的方言體系；二是經濟的發達與頻繁的對外交流，這些都使得滁州當地人性情開朗、心胸豁達，即使遇到生活困境，他們也會以樂觀的心態去勇敢面對。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護與傳承建議

根據滁州民歌、方言的生存現狀，本文認為采取機制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機制性保護措施

機制性保護措施就是以各級政府為主導、由文化部門推動的自上而下的保護體系。在非物質文化遺產快速消亡的今天，政府出面引導保護顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動用起一切積極因素來參與所決定的。為此，政府保護應從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門主導的縱向保護體系。例如對于滁州民歌的保護工作應由市文化局主導，各縣市區文化部門配合進行組織、調研、論證、實施；其次應建立起部門聯動的橫向保護機制，將與民歌保護所涉及的規劃、旅游、財政等部門都納入進來，組成以文化部門為主的聯動機構，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專家委員會，專門負責民歌認定、傳承人審核、規劃指導、調查研究等工作，便于從專業的角度出發為滁州民歌提供切實保護；最后建立相應的表彰獎勵機制。對于那些為保護民歌而做出突出貢獻的專家、歌手以及普通民眾應給予相應獎勵，使之發揮示范帶動作用。

（二）傳承保護措施

傳承性保護措施是民歌、方言存在延續的關鍵，它直接作用于非物質文化遺產本身，是最為有效的保護措施。就保護對象而言，傳承人及作品是傳承性保護措施的主要著力點。對此，我們首先應構建完善的傳承人保護體系，延續民間傳承風俗。綜合實踐作法，我們認為“認定+扶持”的保護措施是比較恰當的。認定的關鍵在于判斷準傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標準有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術技藝；具有傳于后代的可能性。認定工作可由各級文化主管部門實施，也可以委托專門的委員會進行。扶持的關鍵在于資助的持續性與特定性，可設立專項資金，定期“輸血”，從經濟上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對于資金的使用進行專項監督，保證經費使用的準確性。其次拓展傳播渠道，擴大民俗影響。現代信息網絡技術的發展給民俗文化的傳播創造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來進行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國農民歌會”是對民俗傳播的有益嘗試，歷經五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質文化遺產，但它在滁州民眾的日常生活中發揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠的影響。我們需要像保護非物質文化遺產那樣去保護滁州方言。綜合現有的保護手段，我們認為“研究+傳播”是比較有效的策略。據不完全統計，涉及滁州方言的研究文獻已不下百篇，歷經三個發展階段。很多學者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續不斷地關注滁州方言，從不同的角度入手，進而得出不同的結論，以此來豐富我們的方言文化學。與此同時，在倡導普通話的同時允許方言的存在，并通過媒體通道對滁州方言進行現代解讀與演繹。

四、結論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環境、人文歷史、風土人情等方面有著密不可分的關系。后者決定前者的表現形式，而前者則是對后者的藝術性反映。因此，在保護滁州民歌與方言時，我們應緊密聯系實踐，一切從實際出發，以此來構建行之有效的措施。

參考文獻：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2004，（5）.

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（責任編輯 賽漢）