曾濤 貴州師范大學

曾濤

摘要：近年來，非物質文化遺產的保護和利用，得到全社會的一致關注，作為一項重要的旅游資源，各地在非物質文化遺產的挖掘、整理、創新等方面也不遺余力，取得了很好的效果。蓋賴苗族村寨的“跺月亮”，就是其中一項典型的事例。本文旨在通過對苗族“跳月”做歷史人類學的梳理，揭示“跳月”與苗族歷史文化之關系，同時通過對蓋賴苗族的“跺月亮”所生存的文化生態做系統性調查，以期揭示“跺月亮”與其著生的文化生態之間的相互關系。

關鍵詞：貴州苗族 跳月 跺月亮

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0069-03

跳月是苗族人民的一種婚戀習俗。亦即于每年初春或暮春，未婚的青年男女，于月明之夜，聚集野外，盡情歌舞，謂之“跳月”。借“跳月”相愛者，通過各種提親、下聘、迎親等儀式活動，即可結為夫妻。作為苗族文化中一種獨特的婚戀文化事項，“跳月”產生的年代極為悠久。“跳月”作為苗族文化中最為重要的婚戀習俗，在不同地區不同支系苗族中表現形式不同。在湘西為“趕邊邊場”，在黔東南苗族侗族自治區為“跳月”“游方”，黔西北地區為“踩月亮”“跳花”，黔中及西部部分苗族則是“跳花”或“跳場”。

一、趕邊邊場

“趕邊邊場”是湘西苗族未婚青年男女求愛的一種方式，常見于湘西州古丈縣、吉首市、龍山、鳳凰等縣。趕場之期，苗族青年男女成群相約，或坐于路旁林蔭之下，或散于草坪曠野之中，或聚于山麓草叢之間，談情說笑，以歌表情，以歌結友，相互了解的過程中挑選中意的對象。謂之“邊邊場”。趕邊邊場的時間比較靈活，除固定的節日之外，一般多在趕集的日子。趕集是傳統農村特定的采購生活用品的日子，一般多個市集輪流開市。臨到趕集之日，身著盛裝的苗族姑娘、小伙匯聚在集市上，借此相互認識。如果小伙子看中了某位姑娘，可尋找各種借口或方式對中意的姑娘先行試探。

試探方法多樣而奇巧，或在趕場途中向姑娘討糖、討果子；或在山上相見討菜、討水的。如果“討”的行為得到姑娘的回應，也就表明了姑娘愿意與之交往的態度。如果討東西遭到拒絕，那表明愛情沒有了希望。男的會知趣地走開，尋找下一個對象。

兩情相悅者約上雙方的朋友，或坐于路旁林蔭之下，或散于草坪曠野之中，或聚于山麓草叢之間，唱歌問答，以歌表情，整個過程充滿浪漫情調，充滿詩情畫意。趕“邊邊場”的男女之間不能為同姓的血緣宗族，同姓通婚將被視為大逆不道。女方在趕“邊邊場”時必須避開同血緣宗族的男性，即使偶遇也必須規避，否則同樣被視為大逆不道。

二、搖馬郎

“游方”舊稱“搖馬郎”，是黔東南、黔南苗族青年男女之間公開的交際活動，苗族青年男女通過游方交朋結友選擇伴侶。一般地，每個苗族村寨都在村寨附近設有固定的游方場或游方坡，游方場或游方坡只限本寨女子與外寨男子參加，本村寨男子不得參與。“游方”時，男女整裝相聚，兩男兩女對歌；雙方屬意后，分別相邀談唱，若有意成婚者，則互贈信物。

據《黃平州志》：“吹笙間以山歌、木葉，兩相勾引于深溝密菁，促膝私語，謂之‘搖阿妹”。而據《貴州圖經新志》云：“春日以木刻馬為神，如今男女祭以牛酒，曰木馬鬼。老者坐飲馬傍，未婚男女俱盛飾衣服，吹笙唱歌，旋馬跳舞。”中和以上兩者，再結合清田雯《黔書》記載，苗族所謂的“跳月”或“游方”，是苗族重要的婚戀習俗，而所謂“馬郎”者，即是“跳月”活動中吹笙的未婚男青年，由此，參與“跳月”活動的未婚姑娘，都被稱為“馬女”。由此可見，所謂“跳月”，和“游方”沒有多大差別，僅僅是不同支系苗族對婚戀習俗的不同稱謂而已。

而所謂“游方”，即是苗族地區未婚男女青年談情說愛的重要方式。《黃平州志》云：“……吹笙間以山歌、木葉，兩相勾引于深溝密菁，促膝私語，謂之‘搖阿妹，又謂‘搖馬郎”。這種習俗一直沿襲到今天，為了方便未婚男女青年男女戀愛，社交聯誼、苗族村寨都有青年男女戀愛的地方，稱為“游方坡”或“游方坪”，“游方坡”或“游方坪”等一般設置在村莊附近。節日期間，姑娘身著盛裝，全身佩戴銀飾，等待著其他村寨男青年的到來。那些別的村寨的男青年，為了找到理想的情人，匯聚于“游方坡”，吹著口哨、木葉、夜簫、蘆笙或唱山歌等，邀請姑娘至“游方坡”歡聚。有的地方往往通宵達旦，直至游方活動結束。那些身著盛裝、頭戴銀飾、頸佩銀項圈的姑娘，往往成為“游方坡”眾人矚目的重點，她們也于眾多追求者中選擇自己的如意郎君。整個“游方坡”的活動，變成了姑娘展示自己家庭財富的過程，也是姑娘展示自己智慧和美貌的過程。

三、跳花

跳花，又稱跳場、跳年、跳廠、跳月、跳蘆笙等，都是苗族未婚青年男女交際活動的重要表現形式。在苗族社會中，跳花曾經廣泛流行，據調查，除了松桃、銅仁、務川、道真等縣外，貴州各縣苗族聚居區均有跳花的活動。據明弘治《貴州圖經新志》記載，“（康佐苗）男女未婚，每歲三四月聚集于場圃間，中間立一竿為鬼竿，環繞跳躍，戲謔歌唱，相得者，至晚則負女以歸。”根據這一記載，其時“康佐苗”的跳花時間是每歲三四月。據現今的人類學田野調查，苗族跳花的具體時間各地不同。如：水城南開小花苗是農歷二月十五；惠水龍潭壩苗族是農歷三月初三；安順北門外跳花山的時間是農歷正月；黔西化屋基跳花的時間是農歷正月初三、初九、十五、十六、二月二十等；織金縣境北的苗族是農歷二月十一至二十一；大方、納雍、織金三縣交界的牛場，跳花的時間是農歷正月二十六；大方顯母寨是農歷二月十一至十三；畢節大南山也是正月初三到初五；貴陽花溪的桐木嶺是正月初八至初十等。由于跳花活動是在一個通婚圈內舉行，通婚圈內的各村寨均有自己的跳花場，故每年跳花在通婚圈內輪流舉辦。如織金縣北境苗族的二月花坡節，農歷二月十一在烏家山，十二日在茅草坪，十三日在綺陌，十四日在子壩，十五日在化處，十六日在包營，十七日在海馬公，十八日在箐腳，十九日在大坡腳，二十日在青杠林，二十一日在新寨。故以上所列各跳花節的具體時間，僅指該花坡的時間，而不代表具體某一苗族支系某一個通婚圈的時間，作為一個通婚圈跳花節的時間，應該是一個時間段，而非某一日。有的跳花場因參與人數較多、影響較大的，人們往往將其跳花的時間作為某一地域內跳花節的時間，這是認識上的錯誤。

一般地，跳花坡是在通婚圈內舉行。如大方八堡的“六寨苗”，指的是居住在阿龔寨（今菱角塘、大寨、青杠林、櫻桃）、青山寨（含青山、板板橋、石板、法窩、大溝）、中寨（含中寨、五龍寨、三口塘）、仄垮寨（今下寨、新房子）、燁匠寨（上寨、新寨）和新開寨（今新開新寨）等六個自然村寨的苗族，其語言屬川滇黔次方言第一土語。相對而言，“六寨苗”是一個獨立的苗族群體，也是作為一個獨立的通婚圈存在，故其跳花節也就僅限于在六寨之內舉行。另外一種情況，參與者不限于同一通婚圈的。如大方、納雍、織金三縣交界處的牛場，牛場花坡始于道光二十年（1840），由當地名士傅躍庭先生所創，并固定跳花節的時間為正月二十六日。是日，身著盛裝的苗族同胞匯聚于此，參加一年一度的跳花節盛會。人數多者超過8萬余眾，少時亦不下3萬人，參與者來自貴州的赫章、金沙、遵義、大方、納雍、織金、黔西、畢節、威寧、六盤水、關嶺等市縣，亦有來自四川的古葡、湘江等地者。對于這種跳花節，參與者不在局限于一個通婚圈，也不局限于某一苗族支系，甚而如周邊的漢族、彝族等其他民族也參與者，像這種跳花節，就是一場多民族狂歡的盛會。

“跳月”習俗的當代遺存，名目多樣，各地表現形式不同。然而，這種多樣性和差異性，均與習俗所著生的苗族文化息息相關，也與該種習俗所依托之苗族群體所生存的生態環境息息相關。就黔西北地區而言，多高山草甸的植被，氣候高寒，晝暖夜寒，不適于夜里的活動，故跳花多在白日。而所謂“踩月亮”，并非大規模的歌舞場景，僅僅是跳花場上是認識的戀人之間約會，三三兩兩，于避人之所傾述談心，呢喃低語，三三兩兩之間的對歌也都是輕聲的歌唱，沒有跳花場上那種響徹行云、聲震四野的高歌。在苗族社會中，倫理習俗對姑娘約會時對本家族的男丁不避忌是禁止的，因此苗族姑娘和情人約會時，必須避開本族的男丁，故晚上為其約會提供了便利。

而黔中地區的“四月八”，則和黔中苗族的歷史故事息息相關。黔中的“四月八”，以貴陽噴水池最為著名。據傳說，苗族祖先原來居住在羅格桑（今貴陽附近），他們過著豐衣足食生活。后來因為官家垂涎此地，前來搶奪。苗族人民在亞努王的組織和領導下，聚眾起義，和官家作堅決的斗爭。亞努不幸于四月八日戰死在貴陽市噴水池附近。苗族人民為紀念他，每年四月八日在其犧牲的地方舉行紀念活動，以追思亞努王為苗族人民作出的偉大貢獻。由此可見，貴陽的“四月八”最早源于苗族人民的祭祀活動，苗族人民相約于這一天祭祖先、祭英雄、祭神靈，同時也作為苗族未婚青年男女談情說愛的節日。

四、結語

今天，苗族“跳月”的習俗也發生了很多變異：

一是由于市場經濟的全球化，民族地區大量年輕人外出務工，致使“跳月”的主體——未婚青年男女離開了村寨，“跳月”的人口嚴重流失。原來跳月要解決的問題——婚姻，也在務工地解決，“跳月”失去了存在的必須條件。當下苗族青年的擇偶，不是通過“跳月”來選擇，而是在務工地尋找。

二是各地方的盲目開發。為了發展各地經濟，地方政府盲目開發旅游項目，將“跳月”等非物質文化遺產作為旅游開發項目拉動地方經濟，這種盲目開發缺乏對“跳月”等非物質文化遺產的深入研究，政府主導舉辦的各種“跳花節”“趕花坡”等節日，將苗族文化的各種音樂、舞蹈，以及時下的流行歌曲等作為表演的手段。使“跳月”“跳花節”“趕花坡”等脫離了其著生的文化土壤。傳統“跳月”中的姑娘，為了獲得情郎的青睞，會使出渾身解數，那種聲情并茂令人感動；而現在站在舞臺上的，僅僅是為演出而演出的演員，不可否認她們的歌唱比那些苗家姑娘更有技巧，但是，她沒有那些苗族姑娘展示自己尋求男人關注的需求，使得整個演出蒼白而乏味。

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