仫佬族依飯節的祭祀音樂

謝美琳

摘要：仫佬族依飯祭祀的傳統音樂文化是中國乃至世界特色的一支，它從遠古走來，并向未來傳承而去，不斷發展壯大。依飯節是仫佬族一年中最重要的節日，其所用的祭祀音樂是仫佬人崇拜自然、忠貞信仰、善良、純樸的追求，依飯節成了仫佬人的寄托與希望。

關鍵詞：仫佬族 依飯節 祭祀音樂

仫佬族人民在長期生產、生活、實踐中創造了豐富多彩的傳統文化。仫佬族一年中的祭祀較多，幾乎每個月份都有，如走坡節、依飯節等，這些節日是仫佬族活的歷史，是其宗教信仰的重要組成部分。仫佬族崇拜自然、信仰巫術、信奉道教與佛教，是一個多神信仰的民族。仫佬族害怕鬼邪，所以驅鬼、敬神已經成為仫佬人一種不能缺少的祭祀活動，如打醮、做依飯等。正因為心中的信仰，仫佬人才如此投入的參與祭祀活動。由于仫佬族在宗教文化上深受漢文化的影響，在保存自身原始宗教的同時更多地吸收漢民族傳來的道教與佛教文化。于是就出現了道教與佛教混雜，佛、神共處的現象。平時節日祭祀，有本民族的神、駱越群族的先神、少數民族共有的神、道教的神、佛教的佛、人造的神。可以說仫佬族是佛、道、儺、巫的多教融合。

一、節日概況

仫佬族最重要的道場是依飯道場，又稱依飯節。依飯節又稱作做依飯、唱依飯，仫佬語叫“依飯”或“稀飯”，是“正在還愿”的意思，舉行依飯的法事活動叫“做依飯”，屬于儺戲的一種，這是一種具有音樂舞蹈表演特征的祭祀儀式。依飯的節目是祭神、祭祖、感恩和求庇佑的還愿活動，現在主要以娛樂為主。依飯節的形式包括慶祝豐收，來年好風頭，長輩對下一輩的期望，祈求驅災除難，六畜興旺，人丁安康的“依飯道場”的節日。依飯節是仫佬族最隆重、最有特點的一個節日，與古駱越文化一脈相承，是千百年來具有濃厚民族特色的信仰習俗和時歲習俗。由于受漢文化影響較深，形成了區別于同源其他民族的、具有本民族個性的特征，形成具有古駱越文化積淀與漢族文化并存的風格特征。依飯節在發展過程中吸收其他民族優于自己或與本民族心態相適應的文化。依飯節是伴隨原始民間宗教、娛樂和勞動產生的，與人們認為能主宰萬物的神緊密聯系在一起。仫佬族無本民族文字，故“依飯節”形成于何時沒有太多的、具體的史籍記載。其中，謝氏族譜立于清代同治年間的《謝氏祠碑記》中有：“遠祖顏政，于明朝自閩中插越北部，始基郊田之楊（陽），名曰謝村……創業立籍，頂戴梁、吳二帝，積常田，每歲清明以奉祭祀。前輩議定章程，逢辰丑末之年，立冬二月末，大會朝武依飯。”從謝氏族譜記載來看，依飯節距今至少有五百多年的歷史。整體從依飯節的形式、內容、目的以及目前僅有的一些史料來看，依飯法事活動的源頭可追溯到漢代，論證依飯祭祀源于漢代的依據是依飯祭神屬一種“巫俗”，而巫俗、巫風于漢朝時期已在越地盛行。仫佬族依飯節祭祀音樂不論其形式還是內容，都屬一種“巫俗”。其祭神、還愿活動，都萌芽于自然崇拜意識，成形于鬼魂及祖先崇拜意識，成熟于巫術崇拜意識。2006年5月仫佬族“依飯節”入選第一批國家非物質文化遺產保護名錄。2009年11月28日，羅城仫佬族自治縣人民政府舉辦了中國羅城首屆仫佬族依飯節。

仫佬族宗教活動的表現是辦道場，也就是師公做法事，這是道教的行為。依飯道場中法事活動貫穿于整個祭祀活動，是集歌舞樂于一體的樂舞表演藝術形式。而主持依飯道場的師公，在整個依飯儀式過程中是溝通人與神的媒介，通過其念唱、表演，希望所祭之神有所感應，為仫佬族人帶來福緣。主持依飯法事的一般由3到5位均來自本族的師公擔任。師公屬仫佬族民間原始信仰的梅山教弟子，并按照嚴格的程序進行法事活動。師公的經書使用漢文字記錄，用漢語也就是客家話或仫佬話誦讀，經文以佛教與道教文化為內容。這種法事活動是以村屯或宗族（冬）為單位的集體行為，節日的時間由各村、各姓、各冬根據自己的實際情況安排。在每年立冬過后，仫佬族群眾就會擇一吉祥的日子，舉行一次精神上的大餐，歡度自己的這個傳統節日。祭祀儀式少則2天，長則3天。活動地點一般設在本宗族祠堂，無宗族祠堂者則設在主家屋內。由主家布置“道場”，道場前用松枝搭彩門，場內設置神壇。彩門及神壇二側張貼紅對聯，門楣上貼著用紙剪成的并分別寫上地臺、依飯、奉神、禮筵等字圖案的“彩銀”。廳里墻上掛36神畫像和各種農作物模型，象征著五谷豐登、禽畜興旺。當天村寨各戶，賓客盈門，很遠的兄弟民族的親朋好友也前來祝賀、參加節日活動。開壇前，各家各戶辦菜肴，包好粽子，還蒸糯飯、殺雞鴨，并把谷穗、薯、芋仿制的牛模型等祭祀品供師公做法事。把要敬奉的36方神靈一一請來。請到誰師公就戴上該神的面具“儺”，手舞足蹈地進行表演。不同的神師公就戴上不同的木質面具，身穿法衣，跳不同的舞蹈動作。師公手持錫杖、關刀、法印等法器在鼓樂聲中邊唱、邊念、邊舞地進行法事活動。師公通過依飯節聚眾祭祀活動作為其傳播宗教思想的主要渠道，使仫佬人在聽覺和視覺等感官上得到很大的滿足。

二、依飯節有六大內容

（一）安壇請圣。分別用紅紙寫上36方神靈之名。36只是個范數，一個神位可能有幾個類似經歷的神。但36神有固定的經書內容和出場順序，且程式具有規整性，唱詞均采用民歌的格式，詞體結構靈活。供上12種供祭品，然后請神，即敬請神靈。

（二）點牲。即用雞或鴨來祭祀神靈的意思。各家各戶湊足36只雞或鴨，由師公宰殺其中一只做貢品。

（三）勸圣，即敬神。供上12種葷熟供品。

（四）唱神，又叫跳繩。這一程序進行的時間較長，是依飯節活動的重點。由做法師公依次戴上各神靈面具將對應的神靈請來，按照經書順序，邊唱邊跳邊舞。

（五）團兵。又稱“合兵”“集結兵馬”。師公演唱“請兵”，后咬破一只公雞冠，把公雞的血帶到盛酒的杯中，再唱“合兵”，把血酒分給眾人各飲一口，以示團心結力。

（六）送圣，也叫送梁九。

三、祭祀音樂

仫佬族依飯節師公的念唱是一種具有獨特的歌唱形式、歌唱語言、歌唱音色的寓于民族風情的表演。師公的法事表演，綜合了民歌、民間說唱、民間戲曲和民間舞蹈等民族音樂形式。把真聲演唱與唱舞結合，時而間插念白及對話的綜合性表演于一體。頌神與誦經多為獨唱或齊唱，人神對話則用對唱，祭祀的現場還有念唱。師公為每位神演唱的每一個段落是具有情節性的故事表演，其唱詞大都是故事性的敘事詩，如《羅英馴牛》《魯班架橋》《送梁九》等。師公們演唱依飯的經書有固定的內容和唱詞，唱本圍繞36位神靈生平功德的程式性歌舞，具有固定地、有規律地、多重地頌神、唱神、跳神等一系列的法事行為程序中。目的是讓“人”與眾“神靈”進行溝通，以達到祭祀神靈和驅邪的目的。依飯歌謠極其押韻，篇幅長者多換韻轉轍。主要以言韻文為主，也有三言、五言與七言結合的結構。如《梁九》《三界》。佬族依飯節音樂是稻種農耕中產生的一種勞動文化，其民歌中仍保留著一種原生態的元素，無論哪種形式的表達都沒有脫離開千百年來的古老模式。依飯節歌唱風格樸素而沒有任何藝術的雕琢，歌唱的語言，是一種更傾向于語言化的物質表現方式。

依飯節祭祀音樂包含有嚴格的程式性，依飯祭祀的表演風格有的莊嚴肅穆，有的活潑詼諧，內容豐富，形式多彩。整個祭祀中，一共有三類人參演，實質上是演職員分工。一是師公主演，歌舞表演的主角是戴面具的師公扮演，其歌舞唱詞大都是有個性的長敘事詩。依飯經文是師公表演的重要組成部分，貫穿于整個祭祀程式之中。二是由部分演職人員負責打擊樂演奏。三是眾村民場外表演，扮演的是參與者，參與幫腔和烘托表演，可以說是群眾演員。每首歌曲的結束處都有襯腔，幫腔者只在同句拉腔時加入助興。體現了仫佬人愛唱歌，還喜歡參與戲的表演。將音樂具體類分又可分為歌舞和器樂二大部分。一是歌舞，其實質上屬于儺舞。歌舞分跳神祭祀，有固定的程式，氣氛莊嚴肅穆，但形式較呆板。歌舞中還有一種帶表演的形式，表演無固定的方程式，氣氛活躍、形式靈活。可以說表演性的歌舞，是以模仿生產勞動的動作為主。二是器樂。只有打擊樂而無絲竹樂器，且尚未形成獨立的樂種。打擊樂器以單面皮鼓主奏，指揮鑼鈸奏出各種鑼鼓點，一般先由鼓奏強拍引導統一節奏，鑼鈸在弱拍加入后再齊奏，鼓點節奏與歌唱節奏基本一致。鑼鼓樂除伴隨唱腔外也用于唱腔段落間奏與結束尾奏，起承上啟下與終止的作用。此外，演出服裝與道具。師公表演時穿不同的服裝，戴上不同的面具，道具有長斧、中鞭、黃牛。演員們基本要化妝（在場的主演們），充分表露了其“民族真情”“民族意境”的民族風情美。唱腔舞蹈表演，是仫佬族音樂文化藝術的重要元素。可以說依飯節是以師公個人表演、觀眾參和及配合著打擊樂的伴奏的總和。

四、唱詞經文

仫佬族沒有文字記載，仫佬族人只有通過仫佬歌謠來記載、了解自己祖先的事，尤其是依飯祭祀中的經文，由此可見經文對當地人的重要性，是一個極其重要的歷史資料。師公在經文《白馬姑娘》中的唱詞：“前神送福歸筵上，白馬姑娘又來臨。嘆天唱，且唱韶州白馬娘。姑娘家住在韶州，自小生來本姓梁。父母生他三兄弟，生得二男一女娘。一兄二兄去識字，五親六眷盡知通。學罷回家得三載，父母染病命歸陰。”經文的字里行間都陳述出白馬姑娘的命運，以及仫佬人對白馬姑娘的崇敬之情。此外，師公在《送梁九》的經文中唱道：“當初公我做官大，家我富貴個個有。禾也分我有十倉，牛馬家有幾百駝。兄弟思量做生意，齊去上州販鹽回。個個講賊便來殺，九官人少咬齒落。蠻賊他就開弓射，第條箭他尾有藥。”經文以敘事的方式，來述說梁九生平的故事。依飯經文的取材是民間故事的呈現，可以說依飯歌謠經文匯集了對各位神靈的生平事跡，自然現象的認識，對生產、生活、禮儀等方面的知識。經文中紛紛表現出仫佬族對各神靈的崇拜之情，也因為仫佬人在依飯儀式中的誦唱，流傳下來不少敘事詩和歷史詩。

五、曲式結構與特征

仫佬族的多聲部民歌一旦形成，便被定格，所以到今天也只有一種歌腔的尷尬局面。其固定低音的持續音性質的襯腔就再也沒有更改，世代相傳，仫佬族民族演唱形式完全是同聲二部，仫佬族音樂值得贊賞的是建立了二聲部，從其產生之日起就有了唱與和的相隨。

譜例1：

《祝壽歌》

記譜：何 宜

傳唱：潘善瓊

二音音調（如譜例1）應來自于遠古時期仫佬族人類似于音樂的勞動號子，沒有固定的音高音律，但二字語調近似于“sol、la”二音音調，并約定俗成的程式化了。低音聲部與“sol、la”密切關系，高音聲部的是“sol、la”與“do、re”迭加而成的歌腔旋律，二聲部旋律高度統一，邏輯性強。高音聲部旋律流暢優美，是歌曲的主要聲部。低音聲部是基礎，高音聲部是派生出來的。

譜例2：

《我邀請哥上坡游》

記譜：何 宜

譯配：羅炳生

低音聲部牽著高音聲部走（如譜例2），二者形成“縱生橫，橫倚縱”的關系，縱橫兩方面的展開同時又不脫離五度框架，構建起縱橫向五度框架的基礎。以二至四度音程的起伏小跳躍進行，低音聲部是襯托性的，總是晚幾拍進入。

譜例3：

《初學唱》

記譜：何 宜

譯配：梁瑞光

裝飾音較少，旋律平穩，吟誦性強（如譜例3）。仫佬族民歌的音域不寬，節奏比較平穩，以多樣而嚴謹的句式結構，靈活而獨特地表顯出來。

譜例4：

《送花》

記譜：吳人瑞

譯配：唐克政

依飯十首有九首為羽調式（如譜例4）。依飯音樂所采用的調式以羽調式為主，對仫佬族宗教祭祀音樂及民歌中大量存在“羽”“徵”調式現象分析。依飯曲調的調式以羽為主，占搜集到曲牌的47%，其次是商、徵，占搜集到曲牌的2%，宮卻只占11%。節奏規整，并沒有獨特地規律。“徵、羽”二音是仫佬族音樂中的基本音，這種現象體現在所有的仫佬音樂中，說明了仫佬先民對音樂和諧的追求。為神奏樂的“羽”音和為人奏樂的“徵”音正是構成陰陽變化的二個基本“音”素，可體現對神、自然的崇拜，其音樂結構和歌唱風格的表現是寄托著仫佬人的理想和追求。

六、結語

仫佬族及仫佬族依飯祭祀音樂是中華遠古傳統中輝煌流傳至今的一支，是中華文明的結晶，這一偉大的文明得到世人的公認，滋養著中華兒女。仫佬族人依靠著對祖宗、神靈的信仰，用稻耕農作文明的音樂文化培養了一代又一代的仫佬子民，從歲月的歷史走到了當今社會，他們把自己的希望、理想都寄附于依飯節，依飯節也因此被仫佬人無限傳承。祝愿仫佬族依飯節未來的發展更加炫麗多彩，再創輝煌。

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