從目的論視角探究外宣翻譯中的譯者主體性

內(nèi)江師范學(xué)院外事辦，四川內(nèi)江，641100

【摘要】外宣翻譯在中國對(duì)外交流中起著越來越重要的作用；目的論認(rèn)為翻譯是有明確目的的跨文化交際活動(dòng)，外宣翻譯時(shí)應(yīng)積極地發(fā)揮譯者的主體性，對(duì)原文進(jìn)行能動(dòng)性的加工和改造，使譯文清晰易懂，簡潔明了，實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的目的。

【關(guān)鍵詞】目的論；外宣翻譯；譯者主體性

改革開放以來，中國與世界各國間的交流日益深化，中國的發(fā)展變化不斷地吸引著外部世界的關(guān)注。為了讓世界各國了解日新月異的中國，對(duì)外宣傳資料的翻譯便起到了至關(guān)重要的作用。基于此，本文從翻譯目的論入手，探討外宣翻譯中的譯者主體性問題。

一、翻譯目的論簡介

目的論（ Skopostheory） 是功能翻譯理論的核心，翻譯目的決定翻譯過程，即“目的決定方法”；它不再一味的強(qiáng)調(diào)等量、等值翻譯，解開了譯者身上的加鎖，有助于譯者主體性的發(fā)揮。

二、“目的論”指導(dǎo)下的譯者主體性

“目的論”的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)翻譯理論注重“忠實(shí)、對(duì)等”等原則的束縛，釋放了譯者的潛能，是對(duì)西方翻譯理論做出的一大貢獻(xiàn)。

目的論指出翻譯不求絕對(duì)忠實(shí)于原文，卻必須要達(dá)到目的。以“信、達(dá)、雅”為準(zhǔn)繩的傳統(tǒng)翻譯理論注重原文文本的翻譯，視原文為翻譯的中心，這種“原文至上”就像是一把枷鎖，套在譯者身上，翻譯就像帶著枷鎖行走，使譯者只能在直譯和意譯之間掙扎。“目的論”強(qiáng)調(diào)翻譯的目的性，將目的作為翻譯的基礎(chǔ)。根據(jù)不同的目的，文本的翻譯就可以采用不同的翻譯手段，一樣的內(nèi)容就可以有不同的詮釋。這就把翻譯從原文至上的桎梏中解放了出來，翻譯活動(dòng)就可以從譯者的視角進(jìn)行新的詮釋，即譯者主體性的發(fā)揮。

“譯者主體性”是指在尊重翻譯對(duì)象的前提下，譯者為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它貫穿于翻譯活動(dòng)的整個(gè)過程。目的論認(rèn)為翻譯是一種有明確目的性的人類行為，它強(qiáng)調(diào)翻譯過程中譯者應(yīng)將譯文的用途作為出發(fā)點(diǎn)。翻譯不僅是一門學(xué)科，也是一門藝術(shù)；這要求譯者不僅要準(zhǔn)確的表達(dá)原文內(nèi)容，更要體會(huì)原作者的意圖并在譯文中投入自己的情感，這樣才能更好的向譯入語讀者傳遞原文的信息。譯者自始至終是翻譯活動(dòng)的主體，起著不可替代的核心作用。

三、譯者主體性在外宣翻譯中的體現(xiàn)

翻譯是一種特殊形式的信息傳播，譯文的準(zhǔn)確流暢直接影響到這種信息傳播活動(dòng)目的的最終實(shí)現(xiàn)。目的原則是翻譯目的論三大原則中的首要原則，是翻譯要遵循的第一原則；所以，整個(gè)翻譯活動(dòng)由翻譯目的決定，即目的決定方法。

外宣翻譯，顧名思義，是針對(duì)對(duì)外宣傳材料的翻譯，即將有關(guān)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的信息翻譯成外國文字傳播出去，讓世界了解、認(rèn)識(shí)中國。

因此，讓譯入語讀者精準(zhǔn)的接收到譯文所傳遞的信息，取得良好的對(duì)外宣傳效果，才是外宣翻譯的最終目的。這就要求譯者在外宣翻譯實(shí)踐中不能對(duì)原文進(jìn)行死譯、硬譯，而是要在理解譯文接受者文化、語言思維習(xí)慣的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)原文進(jìn)行能動(dòng)的加工和改造，通過增補(bǔ)、刪減、重寫等方法，使譯文連貫、通順，符合譯入語國家的語言文化特征，讓讀者易于接受和理解，從而達(dá)到對(duì)外宣傳交流的目的。

1.增補(bǔ)譯法

增補(bǔ)譯法是指在不損害原文意思的前提下在譯文中增加一些內(nèi)容以求符合譯文語言的表達(dá)方式，其目的是使譯文更加準(zhǔn)確、通順，更好的將原文中隱含的意思表達(dá)出來。

在社會(huì)歷史、習(xí)俗、宗教信仰、語言文化等方面，中西方存在著巨大的差異，

這些差異如處理不當(dāng)會(huì)成為交流溝通的障礙。這時(shí)候譯者就需要對(duì)原文中一些帶有原語文化色彩和歷史背景的信息進(jìn)行闡釋，避免讀者產(chǎn)生疑惑或誤解。一方面，譯者是將原語轉(zhuǎn)換為目的語；另一方面，譯者又起到了文化傳播媒介的作用。外宣翻譯實(shí)踐中，譯者的主體性就體現(xiàn)在對(duì)原語信息的能動(dòng)性整合以及對(duì)相應(yīng)文化歷史背景的注釋。

例1：我們到了定陵，這里是咸豐皇帝和他皇后的陵墓。

譯文：We are in Ding ling， the mausoleum of Emperor of Xian Feng and his empress. （Xian Feng is an emperor of the Qing Dynasty， he lived from 1831-1861， and reigned from 1851-1861.）

因?yàn)槿狈?duì)中國歷史文化背景知識(shí)的了解，如果翻譯時(shí)僅通過直譯而不加以闡釋，國外讀者就難以理解。因此翻譯時(shí)，譯者對(duì)原文中的關(guān)鍵詞進(jìn)行了詮釋性增譯，使讀者能更好的理解原文內(nèi)容。

2.刪減譯法

刪減譯法是指翻譯過程中，從全文的角度出發(fā)按照語法、句法等的需要?jiǎng)h減

一些不符合目的語語言表達(dá)習(xí)慣以及思維習(xí)慣的內(nèi)容。由于中西方之間巨大的歷史、文化等的差異，在翻譯外宣資料時(shí)，譯者應(yīng)積極發(fā)揮其主體性，對(duì)翻譯內(nèi)容進(jìn)行過濾，最大限度的保留易于被讀者接受和理解的內(nèi)容，盡量刪減造成譯文累贅、影響讀者理解的內(nèi)容。

例2：青海湖景區(qū)期待您來感受這里自然純凈的美景、多姿多彩的文化以及豐富多彩的活動(dòng)。

譯文：Qinghai Lake Scenic Area awaits you with a unique combination of landscape， culture and activities.

漢語中很多時(shí)候?yàn)榱虽秩練夥铡⒈３智昂髮?duì)仗或?yàn)榱朔闲形牧?xí)慣而使用一些優(yōu)美華麗的詞匯，然而這些詞匯往往并沒有太多的實(shí)際意義。因此，翻譯本句時(shí)譯者就刪減了諸如“自然純凈、多姿多彩以及豐富多彩”等贊美之詞，使外宣譯文直接明了，簡單易懂。

例3：本公司經(jīng)營各類防盜門，可讓顧客隨到隨選，稱心滿意。

譯文：The different kinds of security door of our company are sufficient to meet the demand of customers.

本例中，“隨到隨選，稱心滿意”，是漢語中的常用表達(dá)，如果按照漢語的思維方式進(jìn)行翻譯，譯文會(huì)顯得拖沓、啰嗦；譯者用“sufficient to meet the demand”清晰的表達(dá)了上述意思，這樣譯文就顯得簡潔明了，易為讀者接受。

3.重寫譯法

簡單的說，重寫譯法就是譯者對(duì)原語結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合、重構(gòu)的一種翻譯方法。重寫的目的是引起譯入語讀者對(duì)材料的興趣，用最通俗易懂的方式將中國的習(xí)俗和文化等因素整合，重構(gòu)原文的結(jié)構(gòu)及信息側(cè)重點(diǎn)以迎合目的語讀者的閱讀需要和審美需求。翻譯外宣資料時(shí)，譯者應(yīng)對(duì)譯文進(jìn)行能動(dòng)的改造，讓譯文符合目的語讀者的思維和語言方式。

翻譯目的論認(rèn)為，翻譯是有目的的行為。翻譯不僅是語言文字之間的簡單轉(zhuǎn)換，更是中西兩種文化之間的轉(zhuǎn)換。中西方之間在語言、文化等方面存在巨大的差異，外宣翻譯過程中，譯者應(yīng)對(duì)原文進(jìn)行能動(dòng)性的加工和改造，充分的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使譯文清晰明了，簡潔易懂，從而更好的為對(duì)外宣傳交流服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郜萬偉，田翠蕓.翻譯目的論-松開譯者腳下之鏈[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）：55-59.

作者簡介：趙軍（1982.4—），男，漢族，甘肅武威人，職稱：副教授，碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：四川省教育廳2015年科研項(xiàng)目“功能目的論視域下的外宣翻譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15SB0144）階段性研究成果。·