婆媳矛盾何時休

道路

摘 要：東漢著名文學作品《孔雀東南飛》所描寫的存在于家庭生活中的婆媳矛盾所引發的家庭與婚姻悲劇歷來被后人嗤之以鼻。雖然該現象有悖于人身心健康發展，但這樣的“悲劇”卻在幾千年的中國社會中一直存在。尤其是以“家族”生活模式為代表的漢族社會中，婆媳矛盾更是屢見不鮮。顯然，在現實生活中，婆媳關系中存在的矛盾已經成為了一個普遍的社會問題。在當今社會，隨著“傳統”受到全球化的沖擊而表現出部分的瓦解，漢族社會中的家庭功能、規模也在社會文化的變遷過程中不斷萎縮，但婆媳矛盾并沒有因為變遷而消失。由于矛盾的存在，作為社會結構中的基礎單位--家庭的和睦與穩定受到了嚴重影響，勢必對整個社會的發展與人的全面發展產生不良的影響。從作為以解釋文化現象為己任的人類學的視角來看，沖突與矛盾的原因來源于文化因素。因此我們有必要以深層的文化/社會角度對婆媳矛盾展開分析，發現造成矛盾沖突的文化/社會原因，進而為尋求解決方法帶來一些思考。

關鍵詞：婆媳矛盾；文化/社會人類學；漢族社會；差序格局

中圖分類號：C913.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0073-03

一、中國社會結構簡述

英國結構-功能主義人類學家拉德克利夫·布朗認為“文化的功能是整體內的部分活動對于整體活動所做的貢獻。”因此，一切文化現象在特定的社會之中都發揮著特定的作用。而在這里“整體”指的便是拉德克利夫-布朗所說的社會結構。在他看來，社會結構是指一個社會統一體中人與人之間的關系。而人與人之間的關系又是由某種“制度”來支配。所以，社會得以運行，依靠的就是“在由制度，即社會上已確立的行為規范或模式規定或支配的關系中，人的不斷配置組合”的社會結構。據此我們能夠看到文化現象的功能便是在“社會結構”之中發揮著它的作用。那么，在探討中國的文化現象—婆媳矛盾之前，我們就有必要對中國的社會結構做一分析。

在分析中國社會結構方面，費孝通先生的“差序格局”理論可謂精辟入里。該概念是在中西社會結構對比之后得出。用費孝通先生的話來說西方社會結構類似“柴捆”，連接個人關系的是諸如下至教會、社團，上至現代民族-國家的團體。在這樣的社會結構中，我們便可以發現，西方社會中個人的角色是由他所屬的特定團體來決定的，因為個人的權利義務的連接對象主要是他的團體，例如“個人享有國家對他的個人財產的保護的權利，而與之相對的是個人有向國家納稅、表示忠誠的義務”。在這個團體之中，每一個人的權利、義務都一樣。因此，人與人之間的配置關系也比較簡單明確：人們相對于團體，都是平等的；人際之間如果發生交換，也參照個人與團體之間那樣明確的權利義務關系進行，我們也將之稱為“契約精神”。因此，費孝通將西方社會結構定義為“團體格局”。然而，在中國傳統社會中，由于千百年的小農經營方式的延續，難以形成西方社會中那樣個人之上的團體，取而代之的是形成以家庭為組織模式的社會結構。與西方的“柴捆”式社會關系不同，以家庭為基點所構建的社會關系被費孝通比喻為“投在水中的石子產生的一道道波紋”。整個社會中的個人因而產生了許許多多這樣的波紋，相互交織。每一個波紋的中心同時又處于其他波紋中的某一層，與那個波紋的中心有了聯系。這些相互交織的波紋的中心，彼此有遠有近。那么，中國傳統社會中的人際關系就視兩個波紋中心的遠近而定。最近的便是與自己有血緣關系的社會成員，人際間有著準則是傳統社會中那并不明確的“家庭倫理”。再向外推之，亦有較家庭親屬更遠一些的波紋中心與個人有著聯系。在這樣的情況下，人際間的準則也是參照模糊的“家庭倫理”向外擴張，顯然，傳統社會中的個人之見權利義務就難以明顯

二、含混模糊的“孝”

印度學者克頗拉（Prem Kirpal）說過：“一般來說，一個特定社會的文化是由三個不同的要素構成的：理念、審美方式與價值……在這三個文化要素中，價值是最重要的。”文化一個獨特、能夠區別于其他文化的特征便在于其價值性。就中國社會文化而言，“孝”即為一個被社會普遍承認的價值。“孝悌也者，其為仁之本與！”所以我們可以這樣認為，在以家庭倫理為基礎所構建、表現為差序格局的中國社會中，“孝”是以“仁義”為基礎展開的復雜倫理關系中最重要的一個因素。因此，在漢族社會中，以差序格局為中心的家庭內部，一個“孝”字成為處理問題的原則，表現為晚輩對長輩的孝順。雖然這里有“孝”的原則，但是，正如費孝通先生指出的那樣，在差序格局的中國鄉土社會中，人之間的權利義務沒有什么明文規定，是以親疏遠近為基礎而表現出彈性與可商榷性。那么，“孝”與“仁義”一樣，也是一個特別寬泛，因親疏關系而確定權利義務的松散彈性原則。將“孝”放到具體的家庭生活中，面對婆媳在具體利益出現分歧時，作為中間角色的兒子，便依據親疏原則維護母親的利益，以貫徹孝道。在差序格局中，兒子與母親有著天然的血緣聯系，所以在親疏關系上，母子關系較夫妻關系更為密切。因此，權利、義務、原則在母子之間更加的模糊不清，唯一個寬泛的“孝”一語概之。在這個差序格局中，離兒子更遠的妻子的訴求成為了次要。自然會引起妻子對丈夫毫無原則維護婆婆利益的行為感到不滿，利益分配的不公平當然帶來了婆媳之間的矛盾。可見，“孝”這個價值觀一方面具有穩定中國社會結構，保障年長者養老與確認權威的同時，也成為了婆媳矛盾之間的一個導火索。當人們意識到問題所在時，有時便將“孝”稱之為“愚孝”，其實這并非是“愚”不“愚”的問題，而是差序格局的倫理關系中，“孝”本身就缺乏具體的權利、義務與原則的問題。下表為梁漱溟先生繪制的中國社會結構圖，其中的大字體代表社會結構的主要組成部分。

三、社會性別角色的差異

就社會性別而言，任何社會對生理上的男性與女性都有不同的社會期待。因此，男女各自承擔的性別角色主要是在社會文化中形成的。而社會中的大部分男女，都會因為婚姻而結合在一起組建以生育為目的的家庭。在西方社會中，由于核心家庭功能單一，即僅僅為生育而依據感情基礎而建立，女性在核心家庭中的角色只有養育后代一項。但在中國，依費孝通先生的研究而言，中國式家庭的內在結構遠比西方核心家庭復雜得多，“一個有十多個孩子的‘家并不構成大家庭的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為‘小家庭。”可見，費孝通先生是依據家庭的結構與功能來突出中國式家庭的特征。由于中國式家庭功能承載的不僅僅是生育后代，而且還有經濟，政治等功能。具有如此復雜功能且涉及利益眾多的中國式家庭，難以在某一代人那里斷開，因此，中國式家庭自然表現為綿延不斷的存在。在這里，關系到利益的親屬原則表現為以血緣優先，之后才可能向外擴大的差序圈子。所以，決定家庭存續的父子關系成為了整個家族中最為重要的因素，是家庭存續的縱軸。男性的優先地位在此處顯而易見。而婆媳關系則是次要的橫軸。又由于血緣決定的倫常的存在，婆婆在整個差序格局中，地位較無血緣聯系、且從其他“小家族”脫離出來的媳婦的地位高也成為了自然。由于差序格局兼具復雜功能的家庭存續的因素，媳婦與夫家性別角色的不平等也是導致矛盾的一個因素。

中國式家庭功能的復雜化，使家庭表現為中國社會中的一種事業組織。既然是組織，一定有一套固定制度決定其運作。除上文所述的“孝”，對媳婦“三從四德”的要求亦是這個組織中的又一個制度要素。為了確保男方家族得以延存的各種利益由夫家掌握，來自外族的女性也就失去了“利益均沾”的權利，只有養育夫家家族子女的義務。很多文學作品中反映因為媳婦無法生育延存家族血脈與事業的兒子而備受冷落的現象就是一個例子。因此，中國式家庭的組織運作規則決定了當中媳婦處于被支配地位的角色，也是矛盾存在的又一因素。

除了上述因素外，婆媳矛盾的來源亦有女性社會角色轉換的因素。結婚之前，女子的在家庭中的性別角色只存在于同姓且與自己有血緣關系的家族中，自然處于她的家庭差序格局中的重要位置至上。而婚姻意味著女子脫離原在的差序格局，進入一個全新的、受制于更多權力且缺乏權利但又要擔當過多義務的差序格局之中。婚姻帶來的巨大的性別角色差異會使媳婦難以適應。在費孝通看來，不適應便會產生克服阻礙的“浮士德式的”感情因素，以改變當前制度而進一步提升自己在新格局中的地位。而另一方面，遵循制度的夫家則表現出“普羅亞式”文化特征，意在消除試圖改變現有制度的一切因素。婆婆在這里所要維護的是她所處的家族利益。性別角色的改變導致的感情因素與既有制度的沖突，也是婆媳矛盾的一個根源。

四、代溝的存在

社會與文化的發展變遷，尤其是近代全球化的推進與深入，加劇了“代溝”中文化個性的沖突。社會成員在代際之間行為方式，生活態度與價值觀存在的差異明顯擴大。在傳統的、未有外來因素明顯干擾的鄉土社會中，社會結構的穩定來自于對倫理秩序所包含的一切傳統的傳承，表現為“前喻文化”。在這樣的社會中，媳婦更多傾向于默認既有結構對她角色的安排。所以，對今天看來不公平的身份并不表現出過多的排斥與抗爭。到了近現代，生產方式的變革使得事業組織型的“家族”功能不斷瓦解。伴隨西方生產方式而來的還有人權、權利義務、西方認知方式等觀念，開始影響新環境下成長起來的年輕一代。婆婆所代表的“傳統”以不再是下一代必須學習與遵守的規范。媳婦的價值觀，行為方式在這樣的社會變革中很可能與傳統的差序格局的內在要求出現沖突。可以說，全球化語境中的中國家庭，已經有了很多并喻文化的特征。婆媳所代表的兩種不同的價值觀相互碰撞，因而導致矛盾。從這個角度而言，唯有價值觀趨同，才是解決沖突的一條途徑，但不可否認的是，不斷變遷的文化之中，不可能存在永恒且被所有人接納的價值觀。

四、文化個性標新立異

全球化的席卷導致社會結構由同質機械團結轉變為異質有機團結。在異質有機團結社會中，人際聯系是建立在互取所需的交換之上的。交換基礎則在于個體間的差異，要找到一個能夠擁有高度一致認同的集體愈發困難。相反，基于異質有機團結的個人人格越來越多的向“專家個性”與“經濟個性”發展。這不僅使個體之間感到支離破碎，同時也使人際之間難以到達真正的理解。在異質有機團結社會中，婆媳之間各自的行為方式與價值觀因為自身歷史、教育背景及所屬社會階層很難達到統一。那么，文化個性差異應是當今婆媳矛盾存在的一個原因。

五、實例分析

作為一個經驗性較強的學科，人類學的理論離不開實地調查。本文上述關于婆媳矛盾的理論分析，來源于筆者長達20年對自身家庭的參與觀察以及訪問當事人的口述資料之后得出。筆者的家庭于上世紀80年代中后期組建，那個時代的環境可以歸結為中國社會處在意識形態、經濟模式等急劇變遷的一個時代，同時也是一個全球化對中國社會帶來劇烈沖擊，傳統而典型的家庭本位社會格局與全新的語境中倡導個人權利自由觀點不斷碰撞、相互交融的一個時代。剛剛改革開放不久的中國在加速融入世界體系的過程中，必須不斷調試自身的社會結構，很多來自西方的思想、價值觀在那時以前所未有的擴散速度進入尋常百姓家中，而與之相抵觸的，是老一輩傳統思想的踐行者。筆者母親正式在這個時代受的大學教育。據她口述，在大學期間接觸過簡愛等西方文學作品，西方個人權利義務的思想因此在腦海中潛移默化形成。而筆者的祖母出生于民國時代一個地主家庭，僅僅接受過小學教育。由祖母的出身可以看到，在這個家庭中，婆婆對社會和人際關系的理解完全按照“差序格局”的模式，這就與改革開放后受過高等教育的媳婦形成鮮明的對比。另外，在撫養后代的時候，婆婆總是阻攔自己的兒子參與較為辛苦的撫養過程，而兒子在其中偏向于自己的母親。這便說明婆婆維護的是自己的家族，而兒子因為模糊不清的“孝順”，而失去了明確的原則。另外，筆者多次聽到在用餐時，婆婆總是冷嘲熱諷到媳婦吃的菜多，這也明顯說明婆婆不希望作為其他家族成員的媳婦享受自身家族的利益。還有一件事情能夠很明確的說明婆婆和媳婦的價值觀的差異之大。據筆者母親口述，在筆者幼年時，婆婆用過期的奶粉喂食處于嬰兒時期的筆者，而自己的母親予以堅決反對，認為過期奶粉會損害人的健康。但婆婆提出的理由是，不能浪費食物。這里，我們可以看到雙方價值觀的沖突：婆婆出生在物質貧乏的年代，因此認為物質具有極高的價值。而媳婦的價值觀顯然是“生命高于一切”。

六、結論

綜上所述，婆媳矛盾在傳統社會中有其存在的原因，在今天的社會中，婆媳矛盾的形成某種程度上又是傳統與全球化合力作用的結果。因此，婆媳矛盾將會長期存在。但不可否認，該矛盾不會永遠存在，因為文化與社會是一個不斷變遷的有機整體。

參考文獻：

〔1〕Prem Kirpal， Culture and Development—The Incipient Crisis， Cultures3，4， Paris： The Unesco and la Baconnière，1976.

〔2〕莊孔韶.人類學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

〔3〕費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2011.

〔4〕潘守永，雷亮中.米德與心理人類學的成長[A].莊孔韶.人類學經典導讀[C].北京：中國人民大學出版社，2008.

（責任編輯 賽漢其其格）