明清世情小說“女性”審美考究反觀現代漢語課程“人文”性

陳巖春

摘 要：現代漢語作為漢語言文學與非漢語言文學等專業學生的必修課程，在高校教學過程中占據著重要的地位。然而，面對社會遷變與數據化時代的出現，如何強化現代漢語的本體功能，則是需要思考的重要話題。明清世情小說以其可讀性，在現代漢語教學中發揮著重要的作用。本文通過對明清世情小說為載體，通過對明清小說審美意蘊與人文價值的梳理，反觀現代漢語教學的人文情懷。

關鍵詞：世情小說；審美；意蘊；生存價值；反思

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0139-02

現代漢語教學作為漢語言文學專業中的必修課程，同時，也是其他學科的選修類課程之一。作為通識性必修的重要課程，現代漢語一直被各級各類高校所關注。并且，對其內容進行細劃，其中，雖然說現代漢語是基于現代人視角進行具體內容設置的，但在某種程度上來說，時代的劃分更加富于其人為的主觀色彩。事實上，文化具有傳承性，各類文學知識，不同時代的文學作品均是現代漢語教學中不可或缺的重要內容。對于歷史久遠的漢語言課程來說，對于專業課程的學生來說，其文學素質的提升則被認為是學習過程中的重中之重。而對于非專業的學生來說，從現代漢語課程抽離出良好的審美情懷則是更為關鍵的。其中，小說體裁的教學內容則顯得更加接近學生的日常需求，更加容易為學生們所接受。尤其是明清時期的世情小說，充滿著家國情懷的文化氣息，有著深厚的人文情懷。因此，本文從明清時期的世情小說入手，對明清小說文化意蘊和價值審美等內容進行一系列的解讀，并兼或反思現代漢語教學存在的癥結與影響因素，提出對現代漢語教學的一系列思考。

一、明清小說中女性的審美意蘊

明清世情小說作為現代漢語教學的一個版塊，往往側重于世情價值與審美意識的體現。其中，女性歷代文學家與思想家一直探討的一個重要命題便是女性的生存價值，明清世情小說中有許多描寫女性的文學作品，明清世情小說中的女性形象跟以往小說中的女性形象有所不同。從專業視角來看，明清世情小說具有較強的現實主義特征，小說中通常會涉及到的主體形象有妓女、平民、手工業者、落魄文人、風流浪子以及商人等。有許多小說中開始顯現女性獨立自由、提倡男女平等等，這便使得女性的生存價值及命運受到了當時社會的關注。明清世情小說的出現，使得女性形象開始被文人所重視，文學作品中也開始透過女性形象來反映當時的社會變遷。對“明清世情小說中女性在兩種文化下的審美意蘊和生存價值”的分析與解讀，對學生人文情懷與社會遷變的理解則能起到積極地推動性作用。

（一）明清世情情愛中小說的女性展現

小說中的一個永恒的話題，便是愛情。明清世情小說中的情愛女性跟以往小說中任人宰割、被動無奈的地位大不相同，世情小說中的女性一般是在情愛中處于主動地位。通常會將情愛中的女性分成兩類，一類是主動追求幸福型的，一類是情欲濫施型的。主動追求幸福的女性敢于跟封建禮教相抗衡，她們對愛情執著專一。像《杜十娘怒沉百寶箱》里的杜十娘，她敢于用投水自盡來抗爭被偽善愛情的欺騙。主動追求幸福的女子通常聰慧貌美，而且多才多情，在一定程度上肯定了女性的欲望，但又可以謹守男女之間的界線。情欲濫施型的女性包含了紅杏出墻以及閨中懷春的女子，她們對愛情直接表現出的便是情欲，像《金瓶梅》中的龐春梅跟潘金蓮。

（二）明清世情小說中妒忌潑悍的女性

三從四德將女性置于家庭中的附屬地位，在這些男尊女卑的壓迫下，一些思想獨立的女性敢于將家庭丑惡與自己真實的內心展現出來，進而對封建道德提出了挑戰。這些女性形象雖然有時會感到不可理喻，但卻能夠反映女性對自我獨立與自我解放的追求。《聊齋志異》中有很多描寫悍婦的作品，像《珊瑚》、《江城》等，《珊瑚》里的二兒媳婦臧姑對自己的婆婆像對待婢女一樣，當婆婆生病躺在床上，也對其不理不睬。《林香蘭》里耿朗的第四個小妾任香兒因為妒忌之心，常常說二妾燕夢卿的壞話。這些妒忌潑悍的女性形象一般會出現在一夫多妻制的家庭里面，她們的行為可恥、性格扭曲，但卻有其產生的社會根源。主要是現實中封建禮教的壓迫束縛使她們將內心的反抗延伸到其他人身上，這類女性形象具有深層社會意蘊。

（三）明清世情小說中的俠女和才女展示

明清世情小說之中還有一群不甘受封建家庭束縛的女性，她們對美的向往，對愛情的追求，使她們渴望掙脫封建禮教的桎梏，這便是俠女與才女的形象。俠女一般是行俠仗義、行走江湖的女子，像《聊齋志異》中的房文淑、霍女、紅玉等，她們通常會通過自我犧牲的形式來解救他人，具有明顯的豪情仗義。才女又是明清世情小說中的另一個典型形象，像《平山冷燕》里的冷絳雪跟山黛。在小說中作者通過對中國傳統文化中的“正義”“天道”等文化特質表現在小說中進行體現，來表達對民間世情的關注，也同時表達了對舊傳統的嚴重不滿意。誠然，劍與武、俠女這一概念一直充斥于古今中外各類小說文化之中，作為一種不可或缺的元素為各類學者所關注，這一點與人情世故的差序格局的傳統社會秩序有著直接的關系，在傳統社會中其法理不健全，社會存在著嚴重的失衡現象。大多數社會底層個體權利無法得到保證，只能尋求外部力量的支持與救助，才女與俠女便成了人們心目中理想形象的代言者。

二、明清世情小說中女性的生存價值

明清世情小說中的女性形象是矛盾性、依附性、叛逆性與彰顯個性的結合體，需要根據當時的社會現狀來深入剖析明清世情小說中女性的審美意蘊與生存價值。女性在兩種文化影響下所凸顯出的審美意蘊和生存價值，正是當時文人對女性、對自身、對社會最深層的思考。

（一）人文思潮跟世俗文化

人文思潮的興起為完善文學形象奠定了良好的基礎，人文思潮提倡要順從自然，不能壓抑人性。在人文思潮的影響下，明清世情小說中女性的生存價值便開始顯現。小說中的女性自由主動去追尋愛情，她們渴望平等，向往擁有男子一樣的才略，能夠向男子一樣浪漫自由。小說中有大量描寫兩性關系平等的作品，也會對失節婦女的掙扎進行描寫，來揭露當時封建禮教對女性的迫害。像《三言》中“況太守斷死孩兒”，守節的邵氏受人類天性的影響，終于擺脫了封建禮教的禁欲大壩。世俗文化主要是指明清世情小說由以往名士跟妓女之間的愛情逐漸轉向了商賈跟妓女的戀情，由以往的風雅向世俗轉化。像《金瓶梅》里的西門慶，他是一個商人，利用不光彩的手段去占有女子，或是想得到她們的財產，或是垂涎她們的美色。在這里，在人文化思潮的影響下，傳統女性在明清世情小說中處于社會底層，急切地需求在傳統文化背景中，在社會層面上給予一定程度上的表達，并且，對其情感進行表現的，來表達世俗情形下，的女性需要彼此平等對話合作、獲得互相尊重，從而，來消除或者說在一定程度上來消除社會其他階層的傳統禁錮的思想戒備及心理排斥，使女性在輕松自由的環境中探索和辨識相關的正確思想內容信息，在潛移默化中影響著社會對女性自由形象進一步認知，和現實中思想道德的建設。

（二）傳統意識文化價值

雖然女性形象在明清之際發生了重大改變，但受封建制度的制約，女性解放之路還很漫長。在明清世情小說之中，有許多女性都是在謹守傳統道德下的浪漫女子形象，她們不會去質疑一夫多妻制度的不合理，像《林香蘭》里的燕夢卿。《紅樓夢》里的女性雖然擁有一個較為寬松的生活環境，能夠抒發自身的情感，具有一些叛逆性傾向，但她們還是無法擺脫傳統意識文化的禁錮。像林黛玉一樣，她是一個向往愛情自由的女性，不與世俗同流合污，但受傳統意識文化的影響，賈母雖然寵她，但不愿意納她為孫媳婦。文人在作品中描寫這類女子形象，是為了發泄自身的叛逆思想，但又無法脫離傳統意識文化的禁錮。在傳統社會的思想道德建設過程中，最大的難點就是師生之間、父母子女之間信任感的建構。由于傳統社會階段思想的隱蔽性，大多數女性無法通過及時的溝通交流獲得先進的思想變化，也就導致對其思想道德教育的開展無法達到預期的效果。明清世情小說對傳統文化價值體系的建構，在較大程度上，利用明清世情小說，來開創思想道德建設主客體之間的平等對話關系，打破了時間、空間、人員的固有界限。搭建了女性價值意識、文化傳統等平臺為抒發女性人文情懷，建構了女性創造吐露心聲、溝通交流、舒緩情感的自由空間。

三、結束語

現代漢語教學過程中，以傳情達意作為教學過程中的意旨之一來執行。相對范式的語言教學，在很大程度上，對學生的影響還是相對有限的，尤其是對于非漢語言文學專業的學生來說，這一點是尤為重要的。對于非漢語言文學的學生來說，相對規范的詞語、范式、文言拆解則顯得更受制于專業學科的背景知識。而在很大程度上來說，對于大多數非現代漢語專業的學生來說，則顯得“喜歡課程而又有無法接近”之感。因此，以明清世情小說為突破口來進行現代漢語教學則應該說是可嘗試路徑之一。為了強化當下大學生審美與文化價值情懷或者說是極好的范本之一。從文學性對比而言，明清世情小說女性文本的敘述更加體現了審美情懷。當下，網絡文本海量生產大量附著于學生個體之間，良好的范本則能夠使學生形成良好的審美價值和對傳統文化有所了解。同時，明清世情小說更接近于現代人生活，學生在某種程度上對明清文化有一定的了解，理解其社會背景和文化情境，均有良好的前期知識儲備，顯然，對于培養學生的人文情懷與古代漢語諸多文本相比，有著更多的優勢。

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（責任編輯 賽漢其其格）