芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞的形態(tài)嬗變

龐迪蓉 周梅

摘 要：隨著我國城市化進程的加快，城鄉(xiāng)之間的差距日漸縮小。城市文明對鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生了巨大的影響，在這種影響下，各少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗舞蹈也經(jīng)歷著從奘房“儀式性”向城市廣場"游藝性"的功能和形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本文試以芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞為例，解析芒寬傣族傳統(tǒng)大鼓舞“游藝性”形態(tài)的嬗變。

關(guān)鍵詞：芒寬傣族；大鼓舞；奘房儀式樂舞；游藝性；嬗變

中圖分類號：J722.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0176-03

保山市芒寬傣族鄉(xiāng)位于保山市西北部，海拔呈現(xiàn)垂直分布的狀態(tài)，土壤肥沃，物產(chǎn)資源十分豐富，并且有傣族、彝族與傈僳族等多個少數(shù)民族居住于此，其中傣族作為該地區(qū)的主體民族。芒寬鄉(xiāng)的傣族擁有自己獨特的文字、語言、習(xí)俗文化，大鼓舞便是在如此豐富的傣族文化資源中得以誕生與發(fā)展的。

一、芒寬傣族大鼓舞的概況

（一）芒寬鄉(xiāng)傣族的族屬起源

《大鼓舞》傣語稱：“噶光弄”，流傳于保山芒寬鄉(xiāng)拉倫村和大新寨村。大多置于佛寺內(nèi)，要宗教節(jié)日或舉辦佛寺活動時才開展。

人類文明不斷向前發(fā)展的今天，經(jīng)濟、技術(shù)也在飛速發(fā)展，全球化已經(jīng)成為一種趨勢。經(jīng)濟全球化使得文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的關(guān)系日趨緊密，使文化也出現(xiàn)了全球化的趨勢，這意味著各民族、各地區(qū)之間的距離越來越小，各民族的交流和碰撞越來越多。在這種情況下，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而本土文化出現(xiàn)的嬗變，芒寬傣族大鼓舞文化就是如此。早期，傣族大鼓舞的重要功能是在奘房進行祭祀活動，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展及信息化時代的到來，該舞蹈的社會功能發(fā)生變化，由原先的祭祀工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇鲎迦松钪械膴蕵坊顒印?/p>

據(jù)《百夷傳》說：“其鄉(xiāng)村飲宴，則擊大鼓。”《道光云南通志》云：“每年三月，男女擊鼓采花、堆沙獻(xiàn)佛，以庌吉祥。”以上文獻(xiàn)記載說明，大鼓舞遠(yuǎn)在民間流傳，鄉(xiāng)村飲宴，均擊大鼓。佛教傳入后，進入佛寺。傳說大鼓是“帕召”（釋迦牟尼）帶來的，于是大鼓就置于佛寺內(nèi)，在宗教節(jié)日和佛寺活動時，和尚才能打。另一傳說：“在很久以前，拉倫村為魔鬼所占，傣族來到后，和魔鬼發(fā)生了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)陣結(jié)束，劃定界線，各占一方。后來，傣族侵占了魔鬼的領(lǐng)土，但傣族必須每七天送一個人給魔鬼吃，最后只剩下國王和他最疼愛的第七個姑娘。有一天晚上，神托夢給國王說：“要救七姑娘，必須做一面大鼓，把姑娘裝在鼓里面，掛在送人的亭子里，這樣姑娘就會得救了，國王醒來后就照辦了。第七天魔鬼來到亭子一看，沒有人，只見一個大東西掛著，他生氣地拿起旁邊的錘子猛敲，大鼓發(fā)出了震耳欲聾的聲音，把魔鬼嚇癱了，從此，魔鬼就再也不敢吃人了。所以，人們把大鼓稱為寶鼓、神鼓。以上傳說說明了大鼓與佛教關(guān)系緊密，說明大鼓具有的神力和威力。佛教在傣族地區(qū)占統(tǒng)治地位后，把原始宗教都稱為魔鬼，這些魔鬼都被一一戰(zhàn)勝。跳大鼓舞也就進一步顯示佛的威力。

（二）大鼓舞的內(nèi)容

傣族大鼓舞不是單一的娛樂性歌舞或者節(jié)慶類的文化活動，而是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及生態(tài)文化，間接反映了當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎摲N舞蹈的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、土地資源、人口規(guī)模、經(jīng)濟條件等都密切關(guān)聯(lián)。

芒寬鄉(xiāng)拉倫村和大新寨村的《大鼓舞》道具分為大鼓、鈸和镲。制作大鼓的過程很有講究：先用竹子把險種的樹編圍起來，選吉日一次砍倒，當(dāng)場用鑿鑿?fù)ǎ永锏娜饲描專ú怀惶靡幌妈專咏逭瘯r全寨男女老少都要去迎接。進寨后開始繃鼓皮（敲擊跳舞的一面用公牛皮，擊鼓點的一面為母年皮），有毛的一面向里，繃好后有專人敲擊一天。最后用竹簽固定。蒙好后有專人連續(xù)敲打六天六夜（三天三夜換一次人）。抬進佛寺時，路邊順栽芭蕉、甘蔗、竹子、戈古集中樹，老人用碎紙盒米花撒在抬鼓人頭上，繞佛寺走三圈才能進寺。大鼓在抬進佛寺之后，由波章把大鼓放置好，讓大佛爺與和尚敲鐘念經(jīng)，再將大吊懸掛，讓大佛爺用甘蔗用力敲三下（沒有大佛爺?shù)牡貐^(qū)，可由寨子里年歲最大的長者敲），再用波章敲三下，最后所有村民圍著鼓并跟隨鼓聲進行舞蹈。制作大鼓要用木質(zhì)堅硬細(xì)膩的椿木、甄子木或紅毛樹，有的地方用攀枝花木等都可以。大鼓唱1.75米以上，直徑83厘米以上，固定鼓皮用竹簽96根。

在過去的芒寬拉倫村與大新寨村，大鼓舞一般都為獨舞，倘若有佛寺，則必須由寺廟的和尚跳，沒有佛寺才能由村民跳。在跳大鼓舞之前，先要在地上劃出三個呈三角形的小圓圈及三個呈一橫排的小圓圈，以此作為標(biāo)記，舞者再根據(jù)鼓點的節(jié)奏變化，來變換舞蹈腳步。

過去的大鼓舞一般在傣歷年或者開門節(jié)時起跳。古代時期，打鼓被放置在宮廷里作為信號傳遞及統(tǒng)一號令的工具，還可以用來慶賀戰(zhàn)爭勝利。當(dāng)中國引入佛教后，又被佛寺廣泛應(yīng)用。

二、芒寬鄉(xiāng)大鼓舞的嬗變

（一）大鼓舞得以嬗變的具體原因

城市化進程的加快及規(guī)模的擴大，象征了工業(yè)革命的勝利成果，而工業(yè)革命帶給社會市場與人民群眾最大的利益體現(xiàn)在機器生產(chǎn)活動的大規(guī)模，勞動力的集中以及工業(yè)范圍內(nèi)勞動力市場的價格吸引，造就了農(nóng)村人口逐漸集中于經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)。正因為人群的集中，促使了社會市場活動、商業(yè)化經(jīng)營活動及現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)得以飛速發(fā)展，也為廣大的人民群眾創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會。受到多種因素的影響，社會化、工業(yè)化、城市化及現(xiàn)代化得以同步發(fā)展，逐步形成了現(xiàn)代社會的基本形態(tài)，即由鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)型為城市文明。該種變化與轉(zhuǎn)型極大程度上推動了社會各行各業(yè)內(nèi)外部進行不同程度的改革，也促使我國處于一個不斷變化與轉(zhuǎn)換進程加快的社會時代背景中。這種社會形態(tài)的影響，對于轉(zhuǎn)換舞蹈行業(yè)中也有一定的促進作用，如我國各民族傳統(tǒng)民俗舞蹈內(nèi)涵不斷轉(zhuǎn)型，由內(nèi)涵轉(zhuǎn)為外在形態(tài)，集中體現(xiàn)了由儀式性轉(zhuǎn)向游藝性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。

芒寬大鼓舞用自娛之樂、游藝類表演的形態(tài)又重新出現(xiàn)在大眾視野中，成為芒寬鄉(xiāng)政府經(jīng)營與發(fā)展旅游行業(yè)的文化名片，也是有效促進該地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的有效手段。這樣的大鼓舞，在整體的文化內(nèi)涵與外在形態(tài)方面，無一不體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明逐漸向城市文明的轉(zhuǎn)型，莊嚴(yán)的奘房“儀式性”向民俗廣場“自娛性”“游藝性”的形態(tài)轉(zhuǎn)變。

（二）大鼓舞由“儀式性”向“游藝性”“自娛性“嬗變的形式

1.由儀式向自娛性表演

人們把節(jié)日的喜悅和對生活的熱愛統(tǒng)統(tǒng)都融進了歡騰而熱烈的鼓聲之中，使人們得到極大的滿足。在圈內(nèi)跳鼓的舞手們更是熱情奔放，忘乎所以。跳大鼓的，跪得深、立得快，行進穩(wěn)健，轉(zhuǎn)身自如，五、六十斤重的大鼓此時似覺輕如籮筐。跳大鈸的更是左右迎鼓，翻跳騰跳，落如猴子拔樁，騰似雄鷹展翅，十分精彩。大鼓舞始終保持铓隨鼓行、鈸鼓相迎的配舞形式，沿逆時針方向繞圈行進。他們手打紅了，肩磨破了，但誰也不愿退場，直到跳得大汗淋漓，筋疲力盡方才罷休。在傣族歡度節(jié)日的時候，臨近的德昂族、漢族、傈僳族也必然前來分享節(jié)日的歡樂。在過去，大鼓舞只許男人跳，女人跳鼓則會被視為是對菩薩的褻瀆。解放后通過不斷的政治思想教育，廣大青年沖破了陳腐觀念的束縛，小卜少也打起了象腳鼓，但因大鼓分量很重，至今仍是男子打鼓。

當(dāng)今社會，任何人民群眾都可以無所忌憚地參加大鼓舞，不再受傳統(tǒng)限制，且活動不受時間與地點的限制，無論是四季或者白天黑夜。不但可以在村子內(nèi)的奘附近跳，也可以在芒寬鄉(xiāng)政府的舞臺上跳躍。大鼓舞也被頻繁地搬上城鄉(xiāng)的文藝舞臺上，也沒有規(guī)定舞者的性別、年齡及輩分，但（由于大鼓太重約50市斤，所以女子跳的很少）。任何人都可以跳舞，祖孫與父子之間，已婚或者未婚人員，甚至是不同民族之間的人都能一起跳躍。

2.由旁觀到參與

大鼓舞原來是專在宗教節(jié)日里，服務(wù)于宗教活動的舞蹈，如今民族形態(tài)的典型特征得以表現(xiàn)，主要指民俗舞蹈的最大特色，即群眾的高度參與，這種群聚性的集體歡歌樂舞便構(gòu)成傳統(tǒng)民俗歌舞的典型特征。芒寬鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“儀式性”形態(tài)特征及功能弱化了。現(xiàn)在的大鼓舞不再是奘房里的禮儀樂舞、祭祀樂舞，而是展現(xiàn)芒寬傣族民俗的自娛性樂舞，最大的變化就是更加注重群眾的參與，表演場地也更加的自由，這種從旁觀者到參與者的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出芒寬大鼓舞由奘房“儀式性”到廣場“自娛性”的轉(zhuǎn)變。

3.由規(guī)范到隨意

在神靈主宰的世界中，原始人類不但害怕神靈，又崇拜與尊敬神靈，祈求神靈施展法力來保護無助的他們，希望在遇到威脅時能夠得到神靈的幫助，或者是施展法力來幫助其逃脫這個苦難與悲慘的世界。為到達(dá)該目的，原始人類用盡自身的諂媚之能，通過各種方法來取得各路神靈的歡心。在各種方法中，原始舞蹈是人們認(rèn)為最有效果的方式之一，也是原始人類利用舞蹈的虛幻，得以在現(xiàn)實世界中把握虛幻神靈世界的祈神方式。對于這一點，著名的美國學(xué)者蘇珊-朗格曾經(jīng)說過：“舞蹈作為原始生活中最嚴(yán)肅與最科學(xué)的智力活動之一……因人們沒有感覺是舞蹈活動創(chuàng)造神，而是用舞蹈活動來對神表示自己的祈求，宣布誓言、發(fā)出挑戰(zhàn)及表示和解，這要看情況而定。正是因為舞蹈構(gòu)建的這種虛幻世界，讓原始人類找到讓神靈心情愉悅的虛幻慰藉，找到與神靈進行對話的工具，找到向神靈表達(dá)內(nèi)心虔誠與畏懼的方法，找到表達(dá)其獻(xiàn)媚與承諾的途徑，并能促使原始人類自身得到一定的心靈滿足。故在原始社會中，只要開始進行原始宗教的祭祀儀式，原始人類便會跳起各種取悅與慰藉神靈的舞蹈，以此來幫助其與神靈進行虛假的交流與思想意識表達(dá)。

現(xiàn)代社會中，潑水節(jié)似乎與宗教之間不存在太大的聯(lián)系，但就舉行地點、儀式組織過程以及潑水節(jié)活動情況來看，潑水節(jié)仍直接聯(lián)系著佛教，只是因為歷史的不斷變遷與發(fā)展，導(dǎo)致佛教在潑水節(jié)中的作用與聯(lián)系愈來愈淡化，關(guān)于民族節(jié)慶的氛圍濃厚，潑水節(jié)由娛樂眾神的節(jié)日演變成傣族人的民族狂歡節(jié)日。之所以說潑水節(jié)是民族的狂歡節(jié)日，主要原因在于潑水節(jié)不再包含對佛祖的相關(guān)崇拜儀式，不再將其視為一個明確的祈求神靈節(jié)日活動—人們已從傳統(tǒng)的崇拜儀式中得以解放。

奘房的“儀式性”樂舞要注意的是，首先，要有符合規(guī)定的環(huán)境，因空間與時間的限制，不具備隨意性，只有奘房內(nèi)的祭祀儀式，才需要針對現(xiàn)場環(huán)境幾條件來進行機械調(diào)試。在奘房中，每一個不同的舞蹈動作必須符合先前安排及設(shè)定好的動作規(guī)范，整個表演過程力求配合一致，并能符合祭祀儀式的整體程序。而如今的大鼓舞與宗教沒有太大的關(guān)系，民族節(jié)慶的氛圍越來越濃，大鼓舞由娛神節(jié)日逐漸演變成傣族人民狂歡節(jié)日，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民俗歌舞的隨機性，包括：音樂舞蹈節(jié)奏、動作規(guī)格、演出規(guī)格、演出場所。

4.由傳承到編創(chuàng)

傳統(tǒng)的民俗舞蹈得以薪火相傳，主要依靠各種形式的傳承法則及師承關(guān)系，該鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)文藝形式的傳承，多系自然傳承，跳大鼓。青少年后生在現(xiàn)場看的多了，“耳濡目染，不學(xué)以能”。久而久之，也就會唱會跳了，無需專門的教學(xué)，沒有固定的師徒關(guān)系，一般都是從父母前輩、兄長姐妹那里學(xué)來，自然傳承。傣族大鼓舞，奘房是傳承媒介，從前，條大鼓舞都是在奘房面前進行，哪里有奘房哪里就有大鼓舞。當(dāng)然這過程中不排除其自身體系的創(chuàng)新和變異。大鼓舞還以另一種形式出現(xiàn)，那就是以劇場表演性質(zhì)為基本目的，由專業(yè)的舞蹈工作人員自覺提取傳統(tǒng)民俗舞蹈中關(guān)于風(fēng)格性的動態(tài)節(jié)律，并進行舞蹈作品創(chuàng)作的情況，這種只在“演藝性”的民俗舞蹈中出現(xiàn)。劇場形態(tài)的大鼓舞是以舞臺表演為目的，由歌舞團舞蹈編導(dǎo)人員進行編排，提取當(dāng)?shù)仫@存大鼓舞的風(fēng)格動態(tài)節(jié)律，結(jié)合編導(dǎo)的自身創(chuàng)作意圖，形成編創(chuàng)性的新型傳承方法。這種創(chuàng)新的傳承模式，也不可能完全挽回儀式性樂舞技藝的流失程度。

三、結(jié)語

芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞從奘房形態(tài)的“儀式性”轉(zhuǎn)變?yōu)榈綇V場形態(tài)的“游藝性”，可以說，是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的變遷。在這個變遷的過程中，芒寬傣族大鼓舞要解決好兩個方面的問題，一是解決好繼承與批判的問題，繼承積極的部分，批判消極的部分，在此基礎(chǔ)上繼承其中的中性部分，因為它對民族的進步和發(fā)展并不產(chǎn)生阻礙的作用。二是解決好吸收和兼容其他文化的問題。形態(tài)的轉(zhuǎn)變要看它是否與社會主義文化體系相吻合，這樣，面對傳統(tǒng)文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變，芒寬傣族大鼓舞就能夠?qū)⒁酝鶄鹘y(tǒng)文化的基本形態(tài)和民族風(fēng)格長期地保持下來，使其變得更加豐富多彩，更加具有民族特色，最終實現(xiàn)芒寬傣族大鼓舞文化的發(fā)展和繁榮。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）