從森鷗外筆下的悲劇性女性形象淺析其在女性問題上的“偽善”

孫宏

摘 要：森鷗外是活躍在日本明治和大正時期的文學家，翻譯家，評論家，醫學家。其一生涉獵廣泛且都建樹頗豐。尤其在文學領域，其聲望可與夏目漱石相媲，被視為日本明治文學的巨擘。鷗外作為日本明治維新后的第一批留洋青年，其思想中不可避免地流淌著截然不同的東西方兩種文化之流。這通過其文學作品也可見一斑。《舞姬》和《雁》是森鷗外初期和成熟期的代表作品.其女性形象鮮明生動。本文擬基于森鷗外的生平活動，結合作品分析其在現實社會與藝術世界互相矛盾的女性觀。

關鍵詞：森鷗外；舞姬

一、森鷗外與女性運動

1884年（明治17），森鷗外受命調查德國陸軍的衛生制度，作為陸軍省派遣留學生被派出國，開始了其長達四年的留德生活，可以說這幾年的留學經歷給森鷗外帶來了非常大的影響。在醫學造詣得到提升的同時，西方的人文精神和科學文化也使其眼界和胸襟為之一開。據記載，鷗外在德國期間，曾經參加過德國最早的女性團體“德國婦人會”，該團體旨在提高德國女性的社會地位，拓寬女性就職領域，提倡女性獨立。他“出席了‘德國婦人會的總集會，可以說由此打開了對女性問題投入關注的雙眼。1885年9月的‘德國婦人會集會的出席者僅有數十人，而鷗外就是少數的男性聽講者之一。而且在男性被允許在場的兩天內，鷗外一直參與其中，這也展現了他對女性問題深切的關心。”（金子幸代 2）

在鷗外回國以后，他對于女性解放事業的關注也沒有停止。明治維新后，雖然日本社會的許多方面都得到了長足的進步和發展，然而女性在日本社會里所充當的角色依然沒有改觀。甚至到明治31年，《明治民法》的頒布進一步確立了以儒家思想為主導的封建家族制度，強化了男女的上下關系和婦德論。“根據1899年頒布的‘高校女子令，女子的特性教育被固定化，家務，裁縫，手工藝授課內容增加，而女子修身教育則突出以儒教式的溫良、貞淑為美德。”（李卓 437）儒教體系的“良妻賢母”的思想在日本社會更加強化。在日本社會不斷進步開明的同時，女性卻依然處在家族體制的強壓下，在社會上基本處于“無聲”的狀態。直至明治44年，隨著以《娜拉》為首的歐洲戲劇等的譯介和上演，日本女性逐漸意識到自我的存在，女性覺醒成為當時日本社會的流行話題。而在文藝領域，一批有思想的獨立女性也開始發出了心中的吶喊，積極為女性事業而奮斗。1911年（明治44），日本婦女運動先驅者平塚雷鳥創辦了日本新聞史上第一部女性雜志《青鞜》，以此為陣營，主張婦女的言論和思想自由，并且向著爭取婦女解放的方向發展。而森鷗外也給予了本國女性運動莫大的支持，據記載，鷗外曾經發文高度贊揚了平塚雷鳥：“我想，能和晶子相提并論的就是平塚明子（雷鳥）了。雖然在詩歌領域沒有作品，但我看了她以平塚雷鳥的名字發表在《青鞜》雜志上的評論，即使是男性作家里也沒有人能像她那樣以如此明快的筆調談論哲學上的問題的”（金子幸代 2）。眾所周知，與謝野晶子因在代表作《亂發》中大膽謳歌女性的官能美和對愛情的向往而被贊為不羈世俗的女歌人。在當時那個壓制女性個性的社會環境里，森鷗外的這篇文章可以說是對當時追求自由和解放的女性們的應援之歌。不僅如此，“鷗外還曾勸說自己的妻子阿志和妹妹小金井喜美子成為雜志《青鞜》的贊助者”（金子幸代 2）。

從森鷗外的這些支持女性自由獨立的社會活動中我們不難看出，作為政府的高級官員，活在世人目光中的他是一位思想開明、尊重女性地位提倡女性自力更生的人。然而，在其作品中我們卻幾乎看不到這樣的女性影像。一般我們認為，作家的作品可以在一定程度上反映該作家的思想和內心訴求。這與現實中森鷗外的行為形成了強烈的反差，有待深究。

二、森鷗外筆下的女性形象

（一）《舞姬》的女主人公愛麗絲

1889年（明治23）森鷗外在《國名之友》上發表了其涉足文壇的處女座《舞姬》。引起了高度評價和廣泛關注，被視為劃時代的名作。以其自身留學經歷寫成的這部浪漫主義愛情悲劇充滿了魅力，直到如今，仍有許多國內外學者對《舞姬》這篇小說不斷地進行著探索和研究。“岸田美子認為《舞姬》是事實與虛構的交融，是森鷗外的懺悔錄。平野謙認為這是倚靠現實，在藝術和實際生活之間選擇了自私自利與因循守舊的青年鷗外不為人知的眼淚。三好行雄則認為《舞姬》可以看成是森鷗外對森氏家族表示的恭順”（李星 4）。總的來說就是，至今對《舞姬》的研究大多是從太田豐太郎的角度進行解讀的，對于在整篇小說中占了重要位置的女主人公愛麗絲的形象解讀卻少之又少。如果從作品中的女性形象入手進行分析對于探討森鷗外對待女性的態度是必不可少的。

首先，愛麗絲具有非常美麗的相貌。文中對其外貌描寫是這樣的：

“……約莫十六七歲，頭巾下面露出金黃色的頭發，衣著也還整潔……她那淚光點點的長睫毛，覆蓋著一雙清澈如水，含愁似問的碧眼。”（高慧勤 7）

這是豐太郎與愛麗絲初遇時對愛麗絲的印象，這時的愛麗絲正在為無錢安葬父親，又被對自己不懷好意的劇院老板逼迫而愁苦不已。豐太郎對美麗柔弱又“十分媚人”的愛麗絲一見鐘情，在聽聞了她的遭遇后，毫不猶豫地摘下自己的懷表幫助愛麗絲救急。事后愛麗絲來到豐太郎的住所表達謝意。此后兩人交往逐漸頻繁，開始了他們的愛情故事。從這樣的情節看，愛麗絲是一位孝順且懂得感恩的人，也是幸運的。試想，如果沒有得到豐太郎的幫助，一貧如洗的她，為了安葬自己的父親，為了生計，很有可能會照著母親的意思委身于劇院老板。姑且不論愛麗絲與豐太郎的悲劇結局，在一開始，如果愛麗絲沒有豐太郎這個依靠的話，那么她根本享受不到愛情的樂趣，只能選擇做一名小妾的悲慘命運。

繼續往下看，在兩人交往漸漸頻繁的時候，豐太郎卻被撤職了。緣由是一名同胞在上司處狀告其經常出入劇院，結交舞女，上司因此不滿。被撤職后，豐太郎失去了政府的任何資助。禍不單行，在這時他又收到了一封來自國內的信，告知母親已經去世。陷入人生低谷的豐太郎在好友相澤謙吉的幫助下結識了出使德國的天方大臣，并且憑借著優秀的外語能力得到了大臣的賞識。不久，天方大臣出使俄國，邀請豐太郎作為翻譯與其同行。在豐太郎去往俄國的這段時間，文中寫到懷孕著的愛麗絲天天都給他寫信，在豐太郎離開一段時間后的一封信是這樣的：

“不，直到現在我才明白，我思念你的心竟是如此之深！你曾說過，家鄉早已沒有親人，只要在這里能夠找到生活出路，就可以留下來。而我也要用我的愛情把你拴住。倘若這一切仍留不住你，你一定要回國的話，我和母親就跟你一起去……我常常想，無論如何，我也要設法在這里活下去，直等到你有出頭之日……我的身子越來越不便了，看在這個份上，不管發生什么事，你千萬不能拋棄我啊！……我現在只是心心念念盼著你回到柏林的那一天。”（高慧勤 15）

從這封信的內容看，愛麗絲的心情可以說是悲苦的，沒有豐太郎陪在身邊的她就像是深陷命運沼澤的人失去了救命稻草一般充滿了不安。她為了追隨豐太郎甚至想帶著年事已高的母親背井離鄉，她懼怕豐太郎在飛黃騰達后會拋棄自己，她將自己的命運之繩系在了男性身上。不得不說，愛麗絲雖然美麗迷人，但她的性格是懦弱的，是不獨立的，具有依賴性的。

在豐太郎回到德國后，天方大臣向他發出了一同回日本的邀請。仕途與愛情對于豐太郎來說成了兩難的選擇。如果想回國，挽回名譽就必須與愛麗絲作個了斷。而如果選擇愛麗絲，留在德國，將會失去回國的機會，沒有了國家與政府的庇護，身在異國他鄉必然辛苦萬分。在兩難之中的豐太郎陷入了昏迷。而好友相澤謙吉替他做出了選擇。在豐太郎昏迷期間，相澤向愛麗絲吐露了豐太郎與其的前約也就是拋棄德國的種種隨著天方大臣回國的事。這樣的消息對愛麗絲來說無疑是晴天霹靂，使她大受打擊，她變得“形銷骨立，眼睛里布滿了血絲，凹了進去，灰白的臉頰也陷得很深”，毫無生氣。后來，愛麗絲的精神直接跨了。試想愛麗絲為什么會精神崩潰呢？就是因為她失去了生活的支柱和希望。在得到豐太郎的幫助安葬了父親，幸免于成為劇團老板的小妾后，她幾乎是將豐太郎看作為自己生活的全部希望。她渴求豐太郎能夠出人頭地從而使自己和母親得到庇護，在豐太郎去往俄國的短短二十來天，她就內心充滿不安，生怕豐太郎拋棄自己。歸根結底還是因為其性格中的軟弱與不獨立以及依附于男人的封建心理。

（二）《雁》的女主人公小玉

小說《雁》是森鷗外沉寂了十多年重返文壇后的又一力作。小說筆致生動，真實且細膩地再現了當時的風物民情。且通過對女主人公小玉形象的生動刻畫展現了明治維新后日本女性的生存狀況和悲劇的命運。

出身貧苦的女主人公小玉先是遭到惡蠻警察的欺騙和霸占，后來為了讓父親頤享天年而甘愿犧牲自己做了高利貸者末造的小妾。小玉的這種為了家庭而自我犧牲的行為與古往今來封建社會中的絕大多數女性如出一轍。有學者指出“在父權社會下，男性的女性觀往往會成為社會的女性觀同時內化為女性自身的女性觀，成為女性的修身寶典和道德典范”（劉燕 5）。和許多在家庭利益中犧牲掉自我的女性一樣，小玉為了“孝順”父親而犧牲了自己的自由。和那些女性一樣，她可能從來沒有認識到自己是屬于自我而不是屬于家庭的。她們做著社會和男性希望她們去做的事，卻沒有自己的主見。在小玉正式成了末造的小妾，入住無緣街的屋子后，她也沒有對現實顯示出不滿，她安于現狀，甚至到了每天傍晚，“心里開始惦著老爺早點來”。（高慧勤 353）

小玉第一次對自己現今的生活感到不滿是在得知了末造并非正經商人而只是一個高利貸老板的時候，她因此遭到魚店老板的輕視和侮辱。發現自己再次上當受騙的小玉心中百感交集，惶惑迷亂甚至感到“窩心之痛”。然而正如文中敘述的那樣：

“說到底，小玉的窩心，缺少憤世嫉俗的意味。若硬要說她恨什么，或許說她恨自己的命運倒未嘗不可。自己沒做過壞事，為什么要受人欺辱？對此她感到痛苦。窩心便是她宣泄痛苦的方式。”（高慧勤 358）

小玉將自己的不幸歸結于命運，且習慣于“認命”，就像第一次受到警察的欺騙后的那種“窩心之痛”也隨著時間的流逝“磨去了棱角，被‘認命之水沖褪了顏色”。和往常一樣，這次的小玉也慢慢平靜了下來。文中寫到：“認命是她時常乞靈的心理告慰，她的精神，只要向這方面一靠，就如同機械上了油，滑溜順暢地轉動起來。”（高慧勤 358）。

小玉本該平靜的生活和內心卻因為大學生岡田而出現了波動和漣漪。岡田是醫科大學的高材生，因住在無緣街附近且喜歡散步所以幾乎每天傍晚都會經過小玉家門前的那條路。外表俊美且態度隨和的岡田讓小玉不禁心生愛慕。就連岡田出于禮貌初次摘下帽子向她點頭時，小玉的心都激動地“砰砰直跳”。而打蛇事件更是讓小玉對岡田的愛慕之心更加堅定。她較之以前似乎變得的主動了些，開始懂得主動表達自己的心意了。她希望自己能與岡田墜入愛河，渴望岡田能夠帶她脫離這樣的命運。然而天意弄人，就在小玉做好了一切準備，下定決心想向岡田表露心意的那天，岡田卻沒有像往常一樣傍晚時分出現在無緣街，并且第二天就出國留學了。姑且不論小玉和岡田這種無緣的結局，即使兩人愛情修成正果，小玉也不過是像藤蔓一般從一棵樹換了另一顆樹繼續依附攀爬。她沒有自己的根。

愛麗絲與小玉這兩個女性形象雖然有多處不同，但是她們悲劇的命運是相同的。她們的本性是相同的。她們都生性懦弱，缺乏主見，逆來順受，不懂得獨立。她們都將自己的命運托付在男性身上卻不會自我救贖。這與森鷗外所支持的女性運動所倡導的“新女性”形象大相徑庭。這就是森鷗外在現實世界和藝術世界兩個不同的次元里對待女性時表現出的自我矛盾，表里不一。

三、偽善的原因

常言道：“三歲看老”。童年的經歷和環境對一個人的影響是持久且深刻的。森鷗外出身于舊蕃武士家庭，祖上歷代是藩主的侍醫。他自幼學習儒家經典，五歲習《論語》、《孟子》，七歲通讀五經。可以說儒家倫理對森鷗外思想的影響非常之深。森鷗外本人也自稱為“留洋歸來的保守派”。可見，雖然幾年的留學經歷對其后來的行事有著很大的影響，但自幼習得的儒家思想卻是最根本的存在。在儒家傳統文化尤其是江戶時代受到幕府擁護的程朱理學中，女性幾乎是沒有人格和地位而言的。對于森鷗外來說，兒時的文化熏陶是其處事立命的根，而受到西方文化的影響而擁有的開明思想是起點綴作用的葉子罷了。明治末期到大正時期的日本正處在向資本主義強國發展的階段，日本政府也努力向西方文化靠攏以擺脫以往封建的因素。而作為政府高官的森鷗外作出鼓勵女性自我獨立，促進社會開化的做派也就不足為奇了。

森鷗外筆下具有代表性的女性形象深刻反應了其對待女性的真實態度，而且與其在現實生活中的社會活動形成了反差和矛盾。而該問題也有待于日后更為深入地探究。

參考文獻：

[1]高慧勤.森鷗外精選集[M].北京燕山出版社，2005.

[2]李卓.中日家族制度比較研究[M].人民出版社，2004.

[3]李星.森鷗外作品中的女性形象——以《舞姬》、《半日》、《安井夫人》為中心[D].天津理工大學，2009.

[4]劉燕.日本近代家族體制下的女性意識在進到“家”文學中的流變[J].語文學刊，2009（12）.

[5]金子幸代.鴎外と女性—森鴎外論究—[M].大東出版社.