從《戲劇性的日本人》看藝術觀與人生觀

荊來琛

摘 要：山崎正和的《戲劇性的日本人》，循序漸進的闡述了日本人對于本土文化與外來的文化之間的“自他意識”。文本通過分析山崎正和的理論，簡要的解析在人生觀與藝術觀方面，中國和日本的審美情趣的異同點。

關鍵詞：人生觀；藝術觀；自他意識；中國；日本

山崎正和的《戲劇性的日本人》在日本國內的聲譽非常高，它讓日本國人在物質文明高度發達的今天，進行精神層面的深省。文章列舉了日本許多著名的作家，如戲作家目下順二，擅長和歌的紀貫之等。從日本著名戲作家目下順二，對于《平家物語》中的平知盛在面臨著家族滅亡之前，依然固守家園，拼盡全力直到最后一刻。木下認為在日本文學傳統中唯一的“戲劇性”人物就是《平家物語》的平知盛，而木下的疑問是為什么這樣的人物在之后的日本文學史中再也沒有出現過。這與西方戲劇的諸如俄狄浦斯王等人物的性格基本吻合。為什么會出現這樣的情況？從日本戲劇到日本文學的反思，再到人生觀與藝術觀，究其原因之一是日本自明治維新以來，大量的借鑒西方的文學創作手法，這使得日本文學無法堅持原有的創作技巧。山崎認為，日本應該在這種近代的風潮中“自我覺醒”，找回屬于自我的特色。對待外來文化，應該破除傳統舊習，及時轉變觀念，但仍然應該有自己的主張與見解，保持“自他意識”。

一、日本人的藝術觀與人生觀

（一）日本人的藝術觀

眾所周知，日本是個四面環海的島國，這一地理環境也同樣的造就了日本人的細膩、柔軟的性格。他們對于外界的事物都是充滿著新鮮感，想要去探索和發現。因此，在日語中，我們不難發現，有來源于中國漢字的偏旁部首的假名，亦有借鑒西方外文的外來語，當然，還有其原始的東西。由此可見，日本這個國家對于外來文化、藝術是“取其精華，去其糟粕”的。而由于細膩的性格，日本人對于文學藝術的感受力也是極強的。如由紫式部的《源氏物語》中衍生出來的“物哀”這一文學術語，使得國民在欣賞櫻花飄零，感嘆變化無常，很多學者也認為是“無常觀”的一種表現。另外，“私小說”這一獨特的文學形式，正是由日本作家創造出來的。透過這種細膩的審美情趣，我們或許發現日本人的藝術觀是細膩中不失細微，處理的恰到好處。這也不禁讓我們聯想到中國的古詩句，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，日本人的藝術觀大概與這詩句異曲同工。

（二）日本人的人生觀

首先，日本人是很注重“曖昧”一詞，因此，也有人將日語稱為“曖昧的語言”。正如山崎正和所說，“日本人大概在現實中是感性的國民，在自我表現（藝術表現等）方面是沉默寡言的國民。但是，這并不直接意味著我們缺乏‘自·他意識，日本人確實構筑了忙忙碌碌苦心經營等的本質文化，其結果就是，創造了即使在今天，彼此間不言自明?！闭\然，日本人在日常生活中，的確是不需要太多的語言，即便是一個曖昧的眼神，也能夠傳達出表達的東西。這也就是人們常說的“曖昧的日本人”。他們認為無需贅言，就能夠使自己及對方明了。

其次，美國學者本尼迪克特在《菊花與刀》中，把世界文化分為“罪”與“恥”文化。所謂“恥”即“禮義廉恥”之“恥”，是中國儒教文化中解析出來的一個文化元素，由于日本獨自的社會背景與文化傳承，“恥更被明確的強調出來，成為日本人的人生觀的積淀。從恥文化中，我們也可以看出日本是一個“集團型”社會，每個人的人生價值都要在集團內部中得以體現。

那么，為什么會有這種人生觀的出現呢。日本的倫理道德基準是來源于中國的儒教思想，作為儒教的核心，“禮義廉恥”在日本民眾中是占據著極其重要的地位。中江兆民在其名作《一生有半》中，把日本的“恥”的文化與日本人自殺風尚聯系起來加以思考。正是因為這種知恥理論的文化背景，日本也成為世界上自殺率較高的國家之一。

其實，從上述來看，日本作為一個模仿能力甚強的國家，在吸收借鑒外來文化、藝術、思想中優秀成分的同時，還能夠最大限度的保留本民族應有的特色，保持其“自他意識”。

二、中國人的藝術觀與人生觀

（一）中國人的藝術觀

中國人的審美情趣也許是受到古人的影響，看到月亮的陰晴圓缺，看到花朵的朝開夕落，看到葉子的零落成泥，都會慨嘆變化無常。這又與日本的“無常觀”有著千絲萬縷的聯系。與其說是日本人的溫婉細膩，不如說是中國人的勤勞智慧。從先秦到漢唐，中國人的智慧已經受到世界的矚目。如詩詞歌賦，彰顯了中國人的審美意識。然而，隨著西方文藝的不斷沖擊，中國人的藝術世界也還是受到了沖擊。西方人的自由奔放，天馬行空的想象。中國人對于外來文化的吸收與借鑒，也是很有建樹的?！皶r尚”、“沙發”、“沙龍”等具有西方色彩的詞語，不覺走進日常生活。當然，現如今，有相當一部分中國人盲目追求西方的風潮，卻連中國傳統的“中秋節”都不知道，卻熱衷于西方的“圣誕節”等節日，筆者認為作為一個有五千年文化底蘊的禮儀之邦的中國人，我們需牢記祖國的風俗傳統，對待外來文化，我們也要慎行甚微。

（二）中國人的人生觀

與日本人的“經常受到非議的我們的‘以他人意志為轉移的性格，是太過強烈的自·他意識的墮落形態?！钡娜松^相比，中國人的人生觀卻相對更加保守。比如，我們的老一輩經常探討的“爭光”論，“話到嘴邊留一半”，與“己所不欲，勿施于人”的思想，還是影響著當代的我們的生活。

首先，“爭光”論。相信大家都會有和筆者類似的童年經歷，沒有上小學之前，家長們就會灌輸要好好學習，長大以后考上大學，為家人爭光。其實，我們從小所受到的爭光教育，在我們的內心深處不愿這樣做，只是迫于家長的面子，長輩們的殷切期望，不得不為之努力。這樣，也好對得起家人。就像中國人在參加奧運會時，每一個中國運動員都會為了中國體育拼搏，但是“爭光”是有必要的，但“一旦爭光成了目標，那意義其實就有限了。以中國之大，人口之多，歷史文化淵源之久遠，真不必愁沒人才的出現?！彼?，只要竭盡自己最大的努力，即使沒有“爭光”，我們也會為自己的努力而動容。

其次，“話到嘴邊留一半”。中國人在社交過程中，“國人對國人，如今很時興周旋了?！笨偸菍λ藰O盡贊美之詞，“那種如火如荼的溫暖關懷，那種慷慨激越的沖動，雖然可能是一樣熾熱的火焰，但在那其中所包裝著的，有可能是讓人擔心的冷漠與懷疑，簡直真假難辨。”好話聽的太多了，就會蒙蔽雙耳，卻無法認清自我。因此，至今，我們還依然奉行“話到嘴邊留一半”，這是給別人留有進步的空間，也給自己余地。

最后，“己所不欲，勿施于人”。顧名思義，自己不想做，不要強迫別人去干。這恐怕也是孔子儒家“仁義道德”之中的最基本的要求。但如今職場中，總是會有很多人將自己不想做的工作交給新來的職員去做，美其名曰，鍛煉新人。但出于人道主義的角度，值得反思。

三、結語

通過對于山崎正和的《戲劇性的日本人》的文本分析，我們能從中了解到日本人的藝術觀與人生觀。雖然是受到了西方外來文化與資本主義的沖擊，但在沖擊中，還是能夠有著強烈的“自他意識”蘊含在民族文化之中。還通過對比中國與日本的藝術觀與人生觀，發現兩種文化的異同，更使我們對于“取其精華，去其糟粕”有了更深刻的理解。

注釋：

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

盛邦和 《透視日本人》 文匯出版社，1998，4：149

中江兆民 《一生有半》 譯林出版社，1979，10.

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：42

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：55

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：55

參考文獻：

[1]山崎正和.戲劇性的日本人[M].新潮出版社，1971.

[2]中江兆民.一生有半[M].譯林出版社，1979.

[3]綾部恒雄.外から見た日本人[M].朝日出版社，1992.

[4]盛邦和.透視日本人[M].文匯出版社，1998.

[5]吳非.中國人的人生觀[M].上海古籍出版社，1998.

[6]尾崎春生，喻海翔.中國的強國戰略---日本人解讀中國2050[M].東方出版社，2012.