郝經記體散文研究

王燕

摘 要：郝經是元初著名學者，其流傳在世的《陵川集》被紀昀贊為“雅健雄深，無宋末膚廓之習”，郝經的散文寫的尤好的是記體散文，這類文章內涵豐富，反映了郝經作為當時北中國知識分子的身份及其自身經歷、感受；在藝術手法上則以說理為主，善于議論，辭彩豐潤、跌宕起伏，氣勢充盈、論辯有力。

關鍵詞：郝經；記體散文；思想內容；風格特征

郝經（1223-1274），字伯常，澤州陵川（今山西陵川）人，出身世儒之家。其祖父郝天挺是元代大詩人元好問之師。元世祖忽必烈當朝時，授予郝經翰林侍讀學士， 中統元年（1260年），奉命出使南宋， 被拘禁十數年， 終不屈身辱命， 宋崩潰之際歸朝，不久病逝。著述頗豐，流傳至今的有《陵川集》與《續后漢書》。

《陵川集》共三十九卷，散文占二十四卷，其中記體與碑志傳狀兩類被人稱贊，記體散文有三十篇。本文擬就郝經的記體散文做些初步探討，闡述其記體散文的分類、思想內容及風格特征，并試圖為郝經在散文史上找到一席之地。郝經的記體散文可以分為以下五類：1.廟齋堂記十五篇，2.亭臺樓記七篇，3.器物記四篇，4.院園記三篇，5.游記一篇。

一、思想內容

（一）北國心曲

郝經久拘儀真，心系百姓、戰事，更思念親人，北歸之心強烈，多篇記文表達了這種渴望北歸的迫切心情。如《鏡薌亭記》曰：“館之東亦與潮通，而亭處其中，有故隸字榜曰：‘鏡薌亭。池中一甬路，直亭南北，界池為二。池有蓮浦，而柳成蔭。……初，朝廷于沁南賜第一區、田十頃，州吏進瀆文及圖，則其田在河陽，封畛包絡，全得揚子一店，在黃河老岸。”郝經見鏡薌亭在池中央，把池分為南北，不禁聯想到自己遠離北方，看到柳樹成蔭，想起朝廷給自己的封地，過了黃河就能到達，不禁傷心起來，表現出北歸之愿。《窅池記》中郝經將自己比作了窅池中的魚，“坎中之魚而訴坎中之人，弭兵而致師，天下赤子入于坎言，箕記魚頭，如炎如焚，將如所訴乎？”郝經被拘儀真，無法脫身，不過他沒有完全失去信心，文章末云：“庶幾剛健不陷，其義不困窮云。”他認為只要堅持不懈，一定能走出困境。

《退飛堂記》在記文中寫的最為悲情，也是最能表現北歸心切的一篇，時年42歲，是《甲子集》成書之年。“甲子歲，猶在儀真館。一日風甚，鳶鹢蔽天，北飛而不得前。北首南尾，溯風直翅，飄忽而南，其勢不能自止，遂過于館之上，入于江之南。因仰而嘆曰：《春秋》所謂‘六鹢退飛過宋都者，殆此類也！夫與余之行駛，止尼亦此類也！”他見鷹北飛，遇大風不前，由此想到自己的境況，感慨自己的遭遇，滿懷憤懣，不禁發出疑問，天下何時能定，南行的自己何時能北歸。然而他生在一個蓬勃發展的時代，元朝的擴張給他以信心。他以鹢和鳶的例子激勵自己，認為退是為了更好地進，他北歸的愿望一定能夠實現。

（二）辯證思維

讀郝經的散文處處能夠感受到辯證唯物的思想。如：《江石子記》中，在詳述了石子種類之后，用辯證的方法論感嘆世間至堅者與至柔者相互轉化的關系，緊接著又以用辯證的思維喊出：“嗚呼！之石也，不知初為幾千萬仞，今之幾千萬仞，焉知他日之不為之石乎？凡有形者必變，變而必至于盡。……惟在夫形器之內者，則無存亡也。”足見其辯證思維的思想。

再如《庸齋記》論述“道”與“常”，也有辯證觀思想的凸顯：“一物一道也，故道外無物；一道一用也，則用外無道。……嗚呼！茲其所以為道，而庸之所以為平常之用，后世圣人必益之于中也歟。惟此義不明，故有非常道之說，有反經合道之說，有異端之說，道之所以不行也。”

（三）宗經宗道

郝氏家族世代業儒，又是金末元初著名的理學家，他的散文流露出以經為宗的道學理念。如《醉經記》以酒喻經，提出：“欲明義理以率性，莫先乎經。”故曰：“經也者，圣人之所盡心醇乎義理而為言者也。知義理之所醇嗜而醉之，夫豈有差哉！人受天地之中，得至善之性，其心之所同然者，義理也。”最后指出，嗜酒而醉者，愈醉而愈迷；嗜經而醉者，則愈醉而愈明，一再表明他的宗經觀念。

《休復亭記》是一篇哲學論文。緊扣《周易》復卦之“復”，論人性，論本體，闡發復卦中“休復”之義，“夫道，復而已矣。動極則靜，靜極則動，動靜相根，卒歸于靜而道不窮焉，理之復也……榮茂壯稚，老瘁衰死，骨肉陰于土，魂氣登于天，卒復于本，萬物生生而變化無窮焉，形之復也。”

（四） 完善人格

郝經的記體文寫所見所聞所感，不單純的敘事寫景說理，常以文章來提升性情，完善人格。出使南宋前，居積慶堂作《積慶堂記》，論如何提升性情，“積德累功，天必報施，不在其身，在其子孫……既受報于天，又合德于人，其有余慶也必矣。”這是郝經在生活中完善人格的一個方面，行善積德才能提升性情。再如《橫翠樓記》，表達了他向往人格升華后的生活，“或沉浮于酒杯，或放曠于山林，或優游于廊廟，用舍乘化，不錮不滯，夫是之謂達士。”這樣的豪情飲酒，放曠山林游于廟宇間，是古之士大夫瀟灑的象征，更是他的心之所向。

出使南宋途中，郝經追尋著先哲的足跡游覽了許多廟宇圣地，如《趙簡子廟》記趙鞅之功，《去魯記》評圣人之學，《醉經記》批判嗜酒之惡習。

在拘留儀真期間，偶至江邊，引發思索，作《江石子記》，體現他豁達開朗的心境。郝經在文章中和生活中常有這樣的情趣，不僅提升人生境界，更完善人格之美。

二、風格特征

（一）說理為主，善于議論

《鄰野堂記》郝經開篇提出論點“野之處有二焉，有窮于野而道于心者，有野于名而市于心者。”結尾處以“既不在野，亦不在市，既得其道，而有得其趣也”收尾，筆法簡約，說理清晰，同前文呼應，達到萬取一收之效果。《含元殿瓦硯記》亦是如此，文章以“器有定名，有定象，而亦有定用”說明任何事物都有其用處，整篇對“昔之為瓦，今之為硯”進行了說明和論述，有理有據，清晰條例，讓讀者信服。

在儀真館的軟禁生活改變了他的生活態度，后期散文以說理為主，但不是道學家說道之文，能在敘議結合中，以說理深厚雋永取勝，讓人回味無窮。如《江石子記》：“至堅而不易者，山石也；至柔而善變者，水波也。……蓋至堅者之為至柔之所變者如此。”為了說明此理，郝經結合自己親身經歷，“余之行也，北逾嶺，南逾恒，東則岱宗、瑯邪，西則太行、嵩、少，所謂千里百里、萬仞千仞者，無不見也。今余之止也，……天下末大于秋毫之末，泰山為小。彼區區之形器，焉能制于余乎！姑汲新泉，恣為濺弄，坐視諸山為石子乎。”郝經把今日的石子比作昨日之泰山，借景抒情，以理為主，韻味深厚。

郝經此類散文正如褚斌杰先生云：“（散文）從其性質上講，實際上是些文學小品，它常常以議論生發，寫景狀物，形象、生動，情味雋永、深厚取勝。”

（二）氣勢充盈，論辯有力

郝經的記體散文常因事因物而記，《臨漪亭記》先交代臨漪亭的地理環境，再引出名字的由來，接著以排比、反問句式增強氣勢，已達到“己樂矣，思吾民有未樂者；己安矣，思吾民有未安者。”的勸善目的，最后再有力收尾“侯既沒，諸子堂堂，皆有超卓之望，特立之姿，盛大之業，將張本于是亭。故不辭而為之記。”

《含元殿瓦硯記》是一篇為器物而作的記，文中以小小的含元殿瓦而做的硯為敘述主體，進而以小見大，論述到世間定理“廢瓦而為硯，夫豈定哉？瓦之為名，則定名也。……棟折榱崩，物化人去，墁坼而壞，與朽穢污冗俱，則定理也。”論述緊扣論題，環環相接，顯示出議論縝密，氣勢充盈、有力的功底。

（三） 辭彩豐潤，跌宕起伏

寫記體散文忌諱辭句平庸、平平敘述，郝經在這方面則做的很好，他的記體散文用辭多變、豐富，又善于結構文章，使人讀后有起伏跌宕的感受。如《江石子記》在羅列石子的種類時，用豐富的詞匯描述不同的小石子，如造物主般詳述。接著作者運用排比堆砌的手法，營造盛大宏邁的氣勢，讓人不由感嘆他的想象力之廣。

《臨漪亭記》從大處落筆，寫景則錯落有致，寓議論于寫景記事之中，渾然一體，篇末才一語道破題意。《北風亭記》用莊子文法，馳騁想想，聯想出奇，運用豐潤的辭藻展現了跌宕起伏的文章脈絡。《橫翠樓記》感受到作者似乎暫時放下了拯救天下之溺而一肩擔起天下的使命，讓心靈享受暫時的輕松，文章表現出輕快、優美、清氣襲人的基調，可與唐宋的寫景名篇相比。

綜上所述，郝經的散文有很多值得肯定的特點，在金末元初散文的領域里，很有研究的價值，但也有少數篇章，以理學家身份而寫，比較教條，但我們不能因此而掩蓋其它優秀的文章。

注釋：

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第1頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第378頁

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第380頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第381頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第357頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第359頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第370頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第369頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第381頁.

褚斌杰.中國散文學通論.北京：北京大學出版社，1990.第486頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁.

（元）郝經. 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁.

參考文獻：

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